125 Birth Anniversary of Babasaheb Dr. B. R. Ambedkar : Bhikkhu Bodhipala

April 14, 2016, 7:11 am

≫ Next: হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

≪ Previous: কালের ভবিষ্যলিপিঃ আম্বেদকরবাদ

$

0

0

 Today 14th April we celebrate the day in India as the Ambedkar Jayanti. Dr. B. R. Ambedkar was born in 14th April 1891 in Madhya Pradesh. He was born in a Dalit family. He was born at a time when India practised caste difference and human beings were divided into groups who were not allowed to mix with each other and this went to such an extent that even shadows were also not allowed to fall on the other.
Babasaheb as he was fondly called struggled all his life but being a brilliant student he succeeded in reaching to the higher echelons of education through sheer dint of his scholastics and a little help from well wishers. He came out with flying colours in whatever he did.
Babasaheb dabbled in politics too when he was made the law minister in Pandit Jawaharlal Nehru's cabinet. He was also made the Chairman of the Constitution Drafting Committee and thus he was the chief architect of the Constitution of India which gives us such important characteristics of freedom, justice, equality, fraternity and liberty.

Dr. Ambedkar had given the call to be educated (Shikshit Bano), unite (Sanghatit Bano) and agitate (Sangharsh karo). This should be our motto in life if we have to achieve what is guaranteed in our Constitution. The Buddha also said the same to the Vajjis to sit and rise in unity, to discuss in unity and to raise your voice which is correct in unity.

Babasaheb had declared that it was not in his hands that he was born into the society practising untouchability that was being propagated by the Hindus but it was in his hands that he would not die as one. He therefore to clear the stigma of an untouchable showed to the millions of an ancient Path that was once prevalent in India but forgotten yet glorified beyond the shores of Indian boundaries that was the path of the Buddha which he embraced with millions of his Dalit brethren in 1956 giving not only himself and his community a lease of fresh air but at the same time recognising the regeneration of Buddhist Culture that was started in 1891 by Anagarika Dharmapala of Sri Lanka and Ven. Kripasaran Mahasthavir of Bengal which seemed to have borne fruit now.

Buddha's ideology of Ehipassiko, come and see, understand and question may have encouraged Babasaheb to embrace Buddha and His Teachings which amongst other things was the unflinching encouragement that it provides human beings to be his own God rather than to be subdued with One whom we can't see. The Buddha with his teachings respecting all faiths and ideologies has never encouraged mankind to glorify his own religion and scorn the others and showing vengeance but has always respected the other faiths to the utmost and has laid the onus on us to develop our mind and conscience to the utmost form of purity where there is non self and ego. This is what Ambedkar eschewed all his life.

Let us on this day on the occasion of the 125th Birth Anniversary of Babasaheb Dr. Bhimrao Ambedkar salute this man for his audacity to challenge the circumstances and come out with all glory in whatever field he chose to be. We have to study him more closely to understand him, to know him and to walk his path. Let this be this occasion. He is no more a leader for many but is a redeemer for the masses who hold him in very high esteem in the lanes and by lanes of the Dalit communities. Today and in the days to come we will see him as the heart of India in terms of social justice and an inclusive society where all are one and equal.

JAI BHIM

Bhikkhu Bodhipala
Kolkata
bodhipala.bdg@gmail.com

---

হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

April 19, 2016, 7:18 am

≫ Next: হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

≪ Previous: 125 Birth Anniversary of Babasaheb Dr. B. R. Ambedkar : Bhikkhu Bodhipala

$

0

0

হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

April 19, 2016, 7:52 am

≫ Next: আন্তর্জাতিক শ্রমিক দিবস ও বাবা সাহেব ডঃ বি আর আম্বেদকর

≪ Previous: হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

$

0

0

আন্তর্জাতিক শ্রমিক দিবস ও বাবা সাহেব ডঃ বি আর আম্বেদকর

April 25, 2016, 4:32 am

≫ Next: কমরেড কান্তি বিশ্বাস স্মরণে ঃ যুদ্ধ পরিস্থিতি - judhho poristhiti Yesterday at 4:37am

≪ Previous: হরিচাঁদ ঠাকুরের জীবন ও দর্শন Harichand Thakur's life Ideology (Jagadish...

$

0

0

শরদিন্দুউদ্দীপন

সোনারপুর, কলকাতা।

“এমন দিন আসবে যখন আমাদের নিরবতা (ফাঁসি) তোমাদের লড়াইয়ের আওয়াজ থেকেও অধিকতর শক্তিশালী হবে”।

১৮৮৬ সালের ৭ই অক্টোবর ফাঁসির আগে এ কথা শুনিয়ে ছিলেন  আগস্ট স্পীজ। স্পীজের এই ভাষণ মূলত মে দিবসের এক প্রামান্য দলিল যার থেকে আমরা আন্তর্জাতিক শ্রমিক দিবসের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য সম্পর্কে জানতে পারি।

স্পীজ বলেছিলেন। “ আমরা মানুষকে তাদের বর্তমান পরিস্থিতির সাথে সামাজিক সম্পর্কের কথা জানাতে চেয়েছিলাম। মানুষ যে সামাজিক ব্যবস্থা, সামাজিক কানুন এবং পরিস্থিতির মধ্যে বাস করে আমরা তা বর্ণনা করেছিলাম। আমরা সামাজিক  অসাম্যের মূল কারণগুলি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সমীক্ষা করে প্রশ্নাতীত ভাবে মজুরী ব্যবস্থাকে শ্রমিকদের সামনে আনতে চেয়েছিলাম।আমরা আরো  বলেছিলাম যে এই মজুরী ব্যবস্থা হল এমন একটি বিকাশ ব্যবস্থা যা যুক্তি গ্রাহ্য হবে, উন্নততর সভ্যতার পথ দেখাবে এবং সামাজিক সহযোগিতার ভিত্তি গড়ে সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করবে। এই তত্ত্ব বা পরিকল্পনা যা আমরা গ্রহণ করেছিলাম তা কেবলমাত্র পছন্দ ছিল তা নয়, ভবিষ্যৎ সমাজ ব্যবস্থার জন্যেও প্রয়োজনীয় ছিল। বর্তমান সামাজিক ব্যবস্থায় বিকাশের এই ঝোঁককে নৈরাজ্য বলে মনে হলেও এটি হবে সার্বভৌম রাজতন্ত্র ও শ্রেণীহীন সমাজ গঠনের প্রক্রিয়া যেখানে নিঃসন্দেহে স্বাধীনতা ও আর্থিক সমতার ভারসাম্য বজায় থাকবে এবং প্রাকৃতিক নিয়মের ভিত গড়ে দেবে”।

(Address of August Spies(October 7, 1886), From Voices of A People's History, edited by Zinn  and Arnove)         

আন্তর্জাতিক শ্রমিক দিবসের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট হিসেবে বলা যায় যে, ১৭৫০ থেকে ১৮৫০ সময়কালে ঔপনিবেশিক ব্যবসাবানিজ্য, বিপুল পরিমাণ পুঁজি ও বৈজ্ঞানিক  আবিষ্কারের ফলে ইংল্যান্ড তথা ইউরোপের অর্থনীতিতে এক বিস্ময়কর পরিবর্তন সূচীত হয়েছিল। এই সময় থেকেই প্রচলিত কৃষিকাজ থেকে রাষ্ট্র ক্রমশ শিল্পায়নের দিকে ঝুঁকে পড়তে থাকে। শিল্পের হাত ধরেই সূচনা হয় পুঁজিবাদের।  শিল্পায়নের শর্ত হিসেবে পর্যাপ্ত পুঁজি এবং কাঁচামাল সাথে সাথে প্রয়োজন হয় সস্তা শ্রমিকের যোগান। ফলে শিল্প কারখানা স্থাপনের সাথে সাথে উৎপাদক বা শ্রমজীবী মানুষেরও সমাগম ঘটতে থাকে। পুঁজিবাদ যেহেতু মুনাফার নিরিখে বাঁধা তাই শ্রমজীবী মানুষের স্বার্থের থেকে উপর্যুপরি উৎপাদন এবং অধিক পরিমাণে মুনাফা হয়ে ওঠে পুঁজিপতিদের প্রধান লক্ষ্য। উৎপাদনক্ষেত্রের পরিকাঠামোয় থেকে যায় নানা ত্রুটি। ১০ থেকে ১২ ঘণ্টার খাটুনি, কম বেতন, অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ, মহিলাদের জন্য অব্যবস্থা, দাসত্ব এবং অমানুষিক জীবনযাপনের এই ত্রুটি বিচ্যুতি ক্রমশ  অসন্তোষের জন্ম দেয়। ১৮৭২ সালে কানাডায় কলকারখানায় অব্যবস্থা, শ্রমিকদের জীবন ও অধিকার নিয়েএক বিশাল শোভাযাত্রার আয়োজন করা হয়। এই শোভাযাত্রার সাফল্যে উদ্বুদ্ধ হয়ে ১৮৮৪ সালে আমেরিকার শিকাগো শহরের একদল শ্রমিক ৮ ঘণ্টা কাজের জন্য আন্দোলন শুরু করেন। শ্রমিকরা তাদের দাবীগুচ্ছকে ১৮৮৬ সালের ১লা মে’র  মধ্যে কার্যকরী করতে হবে বলে মালিকপক্ষকে সময় বেঁধে দেন। কালাতিক্রান্ত হয়ে যাবার পরেও মালিকপক্ষ এই দাবীগুচ্ছ মেনে না নিলে শ্রমিকেরা আন্দোলন শুরু করে। ১৮৮৬ সালের ৪ঠা মে বিশাল সংখ্যক শ্রমিক  শিকাগোর হেমার্কেট স্কোয়ারে জমা হয়ে মিটিং শুরু করেন। মিটিং এর শেষ পর্যায়ে আচমকা এক বোমা বিস্ফোরণে ৬৬ জন পুলিশকর্মী আহত হলে পুলিশবাহিনী শ্রমিকদের উপর হামলা শুরু করে এতে ১১জন শ্রমিক নিহত হয়। পুলিশবাহিনী অগাস্ট স্পীজ সহ ৮জন শ্রমিক নেতাকে গ্রেপ্তার করে এবং ৬ জনকে ফাঁসি দেওয়া হয়। ফাঁসির রায় শোনার পর স্পীজ আদালতের উদ্দেশ্যে যে প্রতিক্রিয়া দিয়েছিলেন সেই বিবৃতিই মূলত মে দিবসের প্রামান্য দলিল।

১৮৯১ সালের আন্তর্জাতিক দ্বিতীয় কংগ্রেসে ১লা মে শ্রমিক দিবস হিসেবে স্বীকৃতি পায়।

                                                           

দেশে দেশে শ্রমিক স্বার্থ রক্ষার জন্য নানা আইন তৈরি হলেও পুঁজি নির্ভর অর্থনীতিতে মুনাফা লুন্ঠনের প্রবণতাও বেড়ে চলেছে দিন দিন। সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সমতা  প্রতিষ্ঠার পথে এই প্রবণতা সবথেকে বড় অন্তরায়। অনিবার্য কারণেই আগ্রাসী অর্থনীতি ও অসাম্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে উঠছে নানা দেশে নানা নামে। ঐতিহাসিক কারণেই অগাস্ট স্পীজের সেই মর্মবাণী শ্রমিকদের ন্যায্য অধিকার লাভের পথে এখনো অদম্য শক্তির উৎস।  স্পেনের ১৫এম মুভমেন্ট, অ্যামেরিকার ওকুপাই মুভমেন্ট, কানাডার এন্টি-কনজুমারিস্ট মুভমেন্ট এই সামাজিক এবং অর্থনৈতিক অসাম্যের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ। বিশ্বের বিভিন্ন দেশ শ্রমিক স্বার্থ রক্ষার জন্য এখনো যে স্থিতিশীল কিছু করে উঠতে পারেনি এই  আন্দোলনগুলি তার অন্যতম নিদর্শন।

বিশ্ব শ্রমিক দিবসে ডঃআম্বেদকরের প্রাসঙ্গিকতাঃ   

অধুনা অর্থনৈতিক বিকাশের সাথে সাথে শ্রমিক স্বার্থ রক্ষার নীতি নির্ধারণে ডঃ বি আর আম্বেদকর অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছেন। আক্ষরিক অর্থে তিনি ছিলেন শ্রমজীবী বঞ্চিত মানুষের প্রতিনিধি। ১৯৩৭ সালে ব্রিটিশ ভারতে শ্রম দপ্তর প্রতিষ্ঠিত হলে ১৯৪২ সালে আম্বেদকর ভাইসরয় এক্সিকিউটিভ কাউন্সিলের প্রতিনিধি হিসেবে শ্রমমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্বভার  গ্রহণ করেন। শ্রমমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে তিনি যে সংস্কারমূলক আইন কানুন ও নীতি রুপায়নে মনোনিবেশ করেন তা যেন  অগাস্ট স্পীজের শোষণহীন ভারসাম্য যুক্ত সামাজিক ন্যায় বিচারেরইএক অবিকলপ্রতিচ্ছবি।মে দিবসের গঠনতন্ত্রের সাথে সহমত পোষণ করে বাবাসাহেব আম্বেদকর তার সীমিত সময় কালের মধ্যে (১৯৪২-১৯৪৬) এমন কিছু নির্দেশিকা এবং আইন কার্যকর করেন যা শ্রমজীবী মানুষের অধিকার ও মর্যাদা ফিরে পেতে রক্ষাকবচের কাজ করে।  এক ঝলকে এই আইন, কানুন এবং নীতিগুলি দেখলেই বোঝা যায় কী পরম মমতার সাথে আম্বেদকর শ্রমজীবী সাধারণ  মানুষের ক্ষময়য়ন ও অস্তিত্ব রক্ষায় ব্রতী ছিলেন।    

শ্রমমন্ত্রী হিসেবে আম্বেদকরের সংস্কারঃ

·         ১৯৪২ সালের ২৭শে নভেম্বর ইন্ডিয়ান লেবার কনফারেন্সের ৭ম অধিবেশনে একটি নির্দেশ জারি করে

·         ১২-১৪ ঘণ্টা কাজের পরিবর্তে ৮ ঘণ্টা করা হয়।

·         মেটার্নিটি বেনিফিট অ্যাক্ট 

·         ওমেন লেবার ওয়েলফেয়ার ফান্ড

·         ওমেন এন্ড চিলড্রেন লেবার প্রোটেকশন অ্যাক্ট

·         মহিলাদের ভূগর্ভে কয়লা খনিতে কাজ করা বন্ধ করেন

·         ইন্ডিয়ান ফ্যাক্টরি অ্যাক্ট

·         ন্যাশনাল এমপ্লয়মেন্ট এক্সেঞ্জ

·         এমপ্লয়ীস স্টেট ইন্সিওরেন্স (ইএসআই)

·         ইন্ডিয়াস ওয়াটার পলিসি এন্ড ইলেকট্রিক পাওয়ার প্লানিং

·          ডিয়ারনেস আলাউন্স (ডিএ) টু ওয়ার্কার

·         রিভিশন অব স্কেল অব পে ফর এমপ্লয়ীস

·         কোল এন্ড মাইকা মাইন প্রোভিডেন্ড ফান্ড, ১৯৪৬

·         লেবার ওয়েলফেয়ার ফান্ড, ১৯৪৪

·         পোষ্ট ওয়ার ইকনোমিক প্লানিং

·         ইন্ডিয়ান স্ট্যাটিস্টিক্যাল ল

·         ইন্ডিয়ান ট্রেড ইউনিয়ন (আমেন্ডমেন্ট) বিল, ১৯৪৩

·         দামোদর ভ্যালি প্রজেক্ট এন্ড হিরাকুদ প্রজেক্ট, ১৯৪৫

·         হেলথ ইন্সিওরেন্স স্কিম

·         প্রোভিডেন্ড ফান্ড অ্যাক্ট

·         ফ্যাক্টরি আমেন্ডমেন্ট অ্যাক্ট

·         লেবার ডিস্পিউট অ্যাক্ট

·         মিনিমাম ওয়েজেজ

·         লিগাল স্ট্রাইক অ্যাক্ট       

এই সমস্ত সংস্কারমূলক কাজগুলিকে বাবাসাহেব আম্বেদকর পরবর্তীকালে ভারতীয় সংবিধানেসমন্বিত করেছিলেন যাতে শ্রমজীবী সাধারণ মানুষ একটি শক্ত রক্ষা কবজ পায়।মে দিবসের গঠনতন্ত্রের সাথে ভারতীয় প্রেক্ষাপটটি যুক্ত করে  বাবা সাহেব বলেছিলেন, প্রাচীন কাল থেকেই ভারতের শ্রম বিভাজন স্থায়ী ভাবে জাত নির্ভর যাপ্রগতির পথে অন্তরায় এবংধ্বংসাত্মক। শিল্প গতিশীল। শিল্পের প্রগতির কারণেই শ্রমিককে তার জাতপাত থেকে অবশ্যই মুক্ত থাকতে হবে। যদি হিন্দু জাতি ব্যবস্থায় এই পরিবর্তন সাধিত না হয় তবে শিল্প ক্ষেত্রে ব্যাপক কর্মহীনতা তৈরি হবে। তিনি অনবদ্য দক্ষতায় ভারতীয় সংবিধানে জাত ব্যবস্থার সমস্ত সমস্যার নিরসন করে শ্রমজীবী মানুষের জীবনকে সুরক্ষিত করেছেন এবং মানুষকে মর্যাদার দিক থেকেও একাত্ম করার চেষ্টা করেছেন।মানুষের আত্মমর্যাদার এই একিকরণের প্রয়াস নিঃসন্দেহে সার্বভৌম সমাজতন্ত্র গড়ে তোলার পক্ষে এক বলিষ্ঠ পদক্ষেপ যা মে দিবসের ভাষণে আগস্ট স্পীজের কণ্ঠে ধ্বনিত হয়েছিল।     

গত ৬ই ডিসেম্বর বাবা সাহেব ডঃ বি আর আম্বেদকরের মহাপরিনির্বাণ দিবসে দিল্লীর বিজয় ভবনে   লেবার এন্ড এমপ্লয়মেন্ট মিনিস্ট্রি আয়োজিত  এক অনুষ্ঠানে নোবেল বিজয়ী মাননীয় কৈলাস সত্যার্থী তাই যথার্থ বলেছেন, “It was because of Babasahebs farsightedness that most of the critical labour issues including forced labour, maternity benefit for women and working conditions were discussed and included in the Constitution of India when a large majority of the world was still discussing the means to address these issues”.


তত্ত্ব সূত্রঃ  

1.       Address of August Spies(October 7, 1886), From Voices of A People's History, edited by Zinn  and Arnove

2.      Progress of Industrial Revolution in England : History of Europe (1789-1945), J.N ghosh and Sons

3.      The Doctor and the Saint Ambedkar, Gandhi the battle against caste by Arundhuti Roy

4.      Some Unknown facts about Dr. Ambedkar on 'MAY DAY' also known as 'LABOR DAY'  Compiled & Edited by CBA (Channel Babasaheb Ambedkar) Community Media

5.      Volume 10 – Dr. Babasaheb Ambedkar as member of the Governor-General’s Executive Council (1942-46).

6.      জাত ব্যবস্থার বিলুপ্তি : Dr. B.R. Ambedkar   অনুবাদঃ রঞ্জিত শিকদার, ডঃ আম্বেদকর প্রকাশনী

7.      Tribute to Dr. Ambedkar, Labor and Employment Ministry.   

 

কমরেড কান্তি বিশ্বাস স্মরণে ঃ যুদ্ধ পরিস্থিতি - judhho poristhiti Yesterday at 4:37am

April 28, 2016, 10:14 pm

≫ Next: আপনি কি স্বর্গে যেতে চান ?

≪ Previous: আন্তর্জাতিক শ্রমিক দিবস ও বাবা সাহেব ডঃ বি আর আম্বেদকর

$

0

0

১৯৭৭ সাল। পশ্চিমবঙ্গে বিপুল জনসমর্থন নিয়ে গঠিত হলো প্রথম বামফ্রন্ট সরকার। আরও অনেকের মতনই সিপিআই(এম) প্রার্থী হিসেবে জিতে এলেন কমিউনিষ্ট নেতা কমরেড কান্তি বিশ্বাস। জ্যোতি বসু কে মূখ্যমন্ত্রী হিসেবে সামনে রেখে গঠিত হলো বামফ্রন্টের ক্যাবিনেট। সেই ক্যাবিনেটে নেই কোন নিম্নবর্ণের প্রতিনিধি। কমরেড কান্তি বিশ্বাস এই ব্যাপারটা পার্টির দৃষ্টিগোচর করলেন। বাম আন্দোলনে তখনো শ্রেনীর প্রশ্ন সামনের সারিতে, জাতের প্রশ্ন নিয়ে তখনও তারা মাথা ঘামাচ্ছেন না। তাই এই ব্যাপারটিকেও খুব একটা গুরুত্ব দিলেন না হয়তো। কান্তি বিশ্বাস কে ক্যাবিনেটে নেওয়া হলো, কিন্তু তিনি হলেন পোর্টফোলিও ছাড়া মন্ত্রী। ক্ষোভে পদত্যাগের কথা বললেন তিনি। তার ক্ষোভ প্রশমিত করতেই তাকে যুবকল্যাণ এবং স্বরাষ্ট্র (পাসপোর্ট) দপ্তরের ভার দেওয়া হলো।

১৯৮২ সাল। আবার ভোটে জিতে দ্বিতীয় বামফ্রন্ট সরকার গঠিত হলো। এবার কান্তি বিশ্বাস ক্যাবিনেটে জায়গা পেলেন স্কুল শিক্ষামন্ত্রী হিসেবে। এবং এর পরেই 'শিক্ষিত'এবং 'প্রগতিশীল'বাঙালি সমাজের মধ্যে আলোড়ন উঠলো। সেই সময়কার সংবাদপত্রে মধ্যবিত্ত বাঙালিরা চিঠি লিখতে শুরু করলেন - কেন একজন 'চন্ডাল', 'নিম্নবর্ণ'কে শিক্ষামন্ত্রী করা হয়েছে। একদিন প্রমোদ দাসগুপ্ত কান্তি বিশ্বাস কে ডেকে ওনাকে ৪০০ র বেশি চিঠি দেখালেন, যা সিপিআই(এম) এর রাজ্য সম্পাদক হিসেবে প্রমোদ দাসগুপ্ত কে উদ্দ্যেশ্য করে লেখা। সেই চিঠি যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে পার্টির সমর্থকরাও আছেন। প্রতিটি চিঠির বিষয়ই এক - একজন নিম্নবর্ণের মানুষকে কেন শিক্ষামন্ত্রী করা হয়েছে? রাজ্যের শিশুদের শিক্ষার দায়িত্ব কিভাবে একজন চন্ডালের হাতে ছাড়া যায়? প্রয়োজনে ওনাকে আরও বেশি দায়িত্ব দিয়ে অন্য দপ্তরে সরিয়ে দেওয়া হোক, কিন্তু শিক্ষার মতন একটা দপ্তর কিছুতেই একজন চন্ডালের হাতে দেওয়া যায় না।
না, কান্তি বিশ্বাসকে তার দপ্তর থেকে সরানো হয়নি। ঢাকা ইউনিভার্সিটির স্নাতক এই 'চন্ডাল'২০০৬ অবধি একের পর এক বামফ্রন্টের ক্যাবিনেটের স্কুলশিক্ষামন্ত্রী ছিলেন - স্কুলশিক্ষার ক্ষেত্রে বামফ্রন্টের যদি এতটুকুও সাফল্য থেকে থাকে, তা একান্তই কমরেড কান্তি বিশ্বাসের অবদান।
২০০০ সাল। সব রাজ্যের স্কুল শিক্ষামন্ত্রীদের নিয়ে দিল্লিতে কেন্দ্রীয় সরকারের তরফ থেকে একটি সম্মেলন হচ্ছে। 'ন্যাশনাল কারিকুলাম ফ্রেমওয়ার্ক'নিয়ে আলোচনা। কংগ্রেস এবং বিজেপি শাসিত রাজ্যগুলো থেকে আসা শিক্ষামন্ত্রীদের মধ্যে তুমুল দ্বন্দ্ব। বিজেপি চেষ্টা করছে স্কুলের সিলেবাসে সুচতুর ভাবে তাদের হিন্দুত্ববাদের এজেন্ডা প্রবেশ করানোর। বিরোধিদের নেতৃত্ব দিচ্ছেন কান্তি বিশ্বাস। উনি সওয়াল করছেন আধুনিক, বিজ্ঞানসম্মত সিলেবাসের পক্ষে। হঠাত রেগে গেলেন কেন্দ্রের মানবসম্পদ উন্নয়ন মন্ত্রী, বিজেপির সাংসদ মুরলিমনোহর যোশী। উঠে দাঁড়িয়ে বললেন - আমি কান্তি বিশ্বাস কে সম্মান করি। ওনার মতন জ্ঞানের ব্যাপ্তি অন্য কোন শিক্ষামন্ত্রীর নেই। কিন্তু একইসাথে আমি ওনাকে ঘৃনা করি, কারন উনি একজন বাঙালি ব্রাহ্মন হয়েও তফসিলি জাতির সার্টিফিকেট নিয়ে নিম্নবর্ণ সেজে থাকেন।
কান্তি বিশ্বাস অবাক হয়ে বললেন - আমি ব্রাহ্মন, এই কথা আপনাকে কে বললো?
যোশী বললেন - ব্রাহ্মন না হলে আপনি শিক্ষাক্ষেত্রে এত মেধাবী এবং এত জ্ঞানী হলেন কি করে?
কান্তি বিশ্বাস প্রতিবাদ জানিয়ে বলেন - আপনার ধারনা একজন নিম্নবর্ণ শিক্ষায় মেধাবী হতে পারে না। এ আপনার বর্ণবাদী মানসিকতার বহিঃপ্রকাশ।
বিগত কয়েকদিন ধরে আমরা যে স্লোগানগুলো নিয়ে চর্চা করছি - ব্রাহ্মন্যবাদ সে আজাদি, মনুবাদ সে আজাদি - সেই স্লোগানগুলো যে লড়াইয়ের কথা বলে, সেই লড়াইয়ের সামনের সারির সৈনিক ছিলেন কান্তি বিশ্বাস। এই ব্রাহ্মন্যবাদ বা মনুবাদের ধারক ও বাহক যেমন বিজেপি এবং গোটা সংঘ পরিবার, তেমনই এর ওপর একচেটিয়া দাবি শুধু তাদের না। সমস্ত রাজনৈতিক দল, সমাজের সমস্ত স্তরে, এমনকি কমিউনিষ্ট এবং বামপন্থীদের মধ্যেও এই ব্রাহ্মন্যবাদ এবং মনুবাদ বিরাজমান। আমরা যখন এর থেকে আজাদি চাই, তখন আসলে আমরা নিজেদের মননে এবং চেতনায় লুকিয়ে থাকা 'prejudice'এর সাথে লড়াই করছি। এবং এই লড়াই চিরন্তন, আমাদের প্রত্যেকের জীবনের শেষদিন অবধি এই লড়াই চলবে। তাই শুধু বিজেপি এবং হিন্দুত্ববাদীরা নয়, এই লড়াই নিজেদের সাথেও লড়তে হবে আমাদের। শ্রেনী আন্দোলন হাত ধরবে বর্ণ আন্দোলনের - আজ নীল রঙ মিশবে লাল রঙ এর সাথে - সেটাই হবে ব্রাহ্মন্যবাদ সে আজাদি!
২৭ এপ্রিল, ২০১৬ - মারা গেলেন কমরেড কান্তি বিশ্বাস।
লাল সেলাম!
জয় ভীম!
(উপরোক্ত ঘটনাবলী এবং তথ্য কমরেড কান্তি বিশ্বাসের আত্মজীবনী 'আমার জীবনঃ কিছু কথা'থেকে নেওয়া)

 https://www.facebook.com/juddhoporisthiti/posts/1179460518750840?fref=nf

আপনি কি স্বর্গে যেতে চান ?

May 12, 2016, 10:35 am

≫ Next: Good Shepherd: Dalit thinker Kancha Ilaiah on name, caste : Sudipto Mondal, Hindustan Times, Hyderabad

≪ Previous: কমরেড কান্তি বিশ্বাস স্মরণে ঃ যুদ্ধ পরিস্থিতি - judhho poristhiti Yesterday at 4:37am

$

0

0

প্রস্তাবটি নিয়ে সুতো খুলছি এই কারণে যে ধার্মিক লোকেদের কাছে স্বর্গ প্রাপ্তিই জীবনের শ্রেষ্ঠ পাওয়া। এখানে পৌঁছতে পারলেই আত্মার পরম শান্তি হয়। পুনঃ পুনঃ জন্ম নিতে হয় না। জঠর যন্ত্রণা ভোগ করতে হয় না। অসুখ, বিসুখ, জরা, ব্যাধি, মৃত্যুর হাত থেকে চিরকালের জন্য মুক্তি ঘটে। এখানে অনন্ত যৌবন। উচ্ছল প্রেম। রূপের খোলা বাজার। উর্বশী, অপ্সরাদের সাহচর্য। কিন্নর কিন্নরীদের নুপুর নিক্কন। সুরা, মদিরার অঢেল ফোয়ারা। সমস্ত জৈবিক অনুভূতি দিয়ে জীবনকে চেটেপুটে আস্বাদন করার এক অবিকল্প লীলা ক্ষেত্র এই স্বর্গ। যদি আপনি স্বর্গ অভিলাষী হন এবং স্বর্গ প্রাপ্তিকেই একমাত্র অভীষ্ট মনে করেন তবে নানা উপায়ে আপনার জন্য স্বর্গের দরজা খোলা রাখা হয়েছে। আপনি শুধু জেনে নিন কোন দরজা দিয়ে আপনি স্বর্গে যেতে চান?
স্বর্গে যাবার প্রথম রাস্তাঃ
পৃথিবীর প্রায় প্রত্যেকটি ধর্মই মানুষের জন্য স্বর্গ বাসের ব্যবস্থা করেছে। আমি শুধু ব্রাহ্মণ ধর্মের ব্যবস্থাগুলি আপনাদের সামনে উপস্থিত করছি। আপনি আপনার সাধ্য মত খাপ খাইয়ে নিন,ব্যবস্থা অনুযায়ী নিজেকে তৈরি করুণ, নির্দেশ মত কাজ করুণ তবেই দেখবেন স্বর্গে যাবার ব্যবস্থা আপনার পাকা হয়ে গেছে। তবে একটি কথা প্রথমেই বলে রাখি যে স্বর্গে যাবার একেবারে প্রাথমিক শর্ত হল মৃত্যু। কঠিন হলেও এই শর্তটি আপনাকে পূরণ করতেই হবে। সশরীরে স্বর্গে যাবার রাস্তা আপনার জন্য খোলা নেই।
স্বর্গে যাবার দ্বিতীয় রাস্তাঃ
এই শ্রাদ্ধ ব্যপারটি আপনার মৃত্যুর পরে ঘটবে। আর একজন বামুন পুরুত এসে আপনার চোদ্দ পুরুষের আদ্যশ্রাদ্ধ করে আপনাকে স্বর্গে পাঠানোর ব্যবস্থা করবে। এই বামুন আপনার বাড়িতে ঢুকে আপনার ছেলে মেয়েদের দাস (গোলাম) হিসেবে সম্বোধন করবে। তিনি জানাবেন যে আপনি মরে গিয়ে এখন প্রেতলোকে নানা জ্বালাযন্ত্রণায় ছটফট করছেন। আপনার বিদেহ আত্মা মুক্তির জন্য হাহাকার করে বেড়াচ্ছে। ব্রাহ্মণকে নানা প্রকার দান ধ্যান করলেই আপনার আত্মার শান্তি হবে এবং আপনার জন্য স্বর্গের দ্বার খুলে যাবে।
স্বর্গে যাবার তৃতীয় রাস্তাঃ
আদ্যশ্রাদ্ধের পরে বামুনকে ভোজন না করালে আপনার আত্মার স্থায়ী স্বর্গবাস হবেনা। আপনার ছেলেমেয়েদের এ কাজটি করতেই হবে। আপনি যদি কিছু পয়সা কড়ি রেখে আসেন তো ভাল, নতুবা সোনাদানা অথবা জমিজমা বিক্রি করেও এই ভোজন করাতেই হবে। যদি তারা শাকান্ন ভোজন করায় তো আপনার ৩ মাস স্বর্গ বাস হবে। যদি মাছ খাওয়ায় তবে ৬ মাস, যদি মোষের মাংস খাওয়ায় তবে ১০ মাস, যদি পাখির মাংস খাওয়ায় তবে ১ বছর, যদি গরুর মাংস খাওয়ায় তবে ১২ বছর, যদি কালশিরা মৃগ, গণ্ডার, লাল ছাগলের মাংসের সাথে মধু মিশ্রিত খাদ্য খাওয়ায় তবে অনন্ত কাল আপনার স্বর্গবাস হবে।
স্বর্গে যাবার চতুর্থ রাস্তাঃ
আজ্ঞ হ্যা এটিই বোধ হয় সব থেকে কঠিন এবং অন্তিম রাস্তা। একটি ভয়ঙ্কর বেগবান নদী বৈতরণী। পচারক্তমাংশে পরিপূর্ণ দুর্গন্ধযুক্ত ও ফুটন্ত জলের মধ্য দিয়ে একটি গরুর লেজ ধরে আপনাকে পার হতে হবে। আপনি যদি পূন্যবান হন পার হয়ে স্বর্গে যেতে পারবেন আর যদি পাপী হন তবে নির্ঘাত যমের দুয়ার নরক।
কি পাবেন স্বর্গে ?
দেখবেন চির বসন্তে প্রস্ফুটিত পারিজাত ফুলের নন্দনকানন, শ্বেত ঐরাবত, উচ্চৈঃশ্রবাঃ অশ্ব। আপনার কামনা বাসনা পূরণের জন্য অষ্টাদশী মেনকা , উর্বশী, রম্ভা। পান পাত্র নিয়ে হাজির হবে কিঙ্কর- কিঙ্করী। গন্ধর্ব, কিন্নর চিরযৌবনা, দীর্ঘ নয়না, লাস্যময়ী, লাবণ্যময়ী, তন্বী, পিনবক্ষা, গুরু নিতম্বা রমণীগণ আপনার মনোহরণ করে রাখবে সব সময়। আপনি যাকে খুশি তার সাথে সুখ সাগরে নিমজ্জিত হতে পারবেন। এখানে কোন বাঁধা নেই। কোন সম্পর্কের বেড়ি নেই। আপনার পিতা যদি পূন্যবান হন তবে তিনিও আপনার সামনে স্বর্গীয় রমণীদের সাথে শারীরিক বিভঙ্গে লিপ্ত হবেন। আপনার মা পুণ্যবতী হলে তিনিও স্বর্গে এসে পানপাত্র হাতে নিয়ে আপনার সাথে যৌবনের জ্বালা নিভানোর জন্য আপনাকেই বেছে নিতে পারে। অথবা আপনার সামনে একাধিক স্বর্গবাসীর সাথে যৌনকেলীতে মেতে উঠতে পারেন!
আপনি স্বর্গে যেতে চান?
স্বর্গে পাঠাতে চান আপনার মা, বাবা, ভাই-বোন, সন্তান সন্ততিদের?

Good Shepherd: Dalit thinker Kancha Ilaiah on name, caste : Sudipto Mondal, Hindustan Times, Hyderabad

May 30, 2016, 5:02 am

≫ Next: দলিত-বহুজন-মূলনিবাসী বিতর্কঃ

≪ Previous: আপনি কি স্বর্গে যেতে চান ?

$

0

0

| 
• Updated: May 27, 2016 13:55 IST

Kancha Ilaiah, one of India’s most prominent Dalit thinkers and author of Why I am not a Hindu, has come under attack for allegedly calling Brahmins “lazy” and “gluttons”. (HT File Photo)

---

• 
  
• 
  

Kancha Ilaiah, one of India’s most prominent Dalit thinkers and author of Why I am not a Hindu, has come under attack for allegedly calling Brahmins “lazy” and “gluttons”.
Ilaiah, who says he has changed his name to Kancha Ilaiah Shepherd, was repeatedly threatened and insulted – on the phone, social media, the streets and in TV studios – after he delivered a lecture at the Centre of Indian Trade Unions (CITU) conference in Vijayawada.
When Hindustan Times last met him on May 16, two television crews and a large, angry group from a state-level Brahmin association were camped outside his chamber at the Maulana Azad National Urdu University in Hyderabad.
They all wanted to know why he had called Brahmins ‘lazy and gluttonous’, with the ringing landline phone repeatedly interrupting the commotion of a dozen people shouting.
“Who is calling? Are you a terrorist? Can you at least tell me which terrorist organisation you belong to?” he asked an anonymous caller before turning to the men crowding his office; “No, I did not call brahmins lazy or gluttonous.”
But things only got worse.
The professor says he changed his name to highlight his caste’s productive capability – as a shepherd – and break away from the oppressiveness of caste-based hierarchies.
But that hasn’t dampened the attacks.
Prof Shepherd, as he now likes to be known, tells Hindustan Times he is facing the “most significant” attack on his scholarship.
The episode is eerily reminiscent of the campaign against Perumal Murugan, who swore off writing after right-wing controversy and intimidation over his book last year.

Q: What happened?
On May 14, I was invited to deliver a lecture at Vijayawada by the Centre for Indian Trade Unions (CITU). I spoke on the origins of labour and the history of production in India. There I said that the organised labour of the Adivasis and the Dravidians started in the Indus Valley civilisation. They transformed mud into bricks, wood into houses and furniture. They built intricate canals and drainage systems.
This advancement continued till the Aryan invasion and Vedic writing started. Slowly, as the Vedas grew in influence, labour became delegitimised. And in the realm of God, those who do labour work started getting called Chandalas, Shudras and anti-God.
This entire anti-labour theory was built by Brahmin writers later the priests who organised the Vedic religion. This continued till the 6th century BC until Buddha burst on the scene and propagated Sramana philosophy that encouraged hard labour as the duty of every human. The Sramana culture continued until the counter-revolution of the Shakracharya that destroyed Buddhism in large parts of India. Muslim and later Christian rulers interrupted this Vedic reign until independence. And since independence, the Brahmin hegemony has continued.
The critical point I made in my lecture is that historically Brahmins never participated in any production. But a newspaper twisted my point the next day and wrongly quoted me as saying ‘Brahmins are lazy and gluttonous’.
Read: Rohith Vemula, death of a philosopher to purify higher education
Q: Your house was ransacked in 2010. Right-wing groups have been targeting you for several years now. How is this different?
In the past, I was targeted only by lowered-caste members of organisations headed by Brahmins such as the RSS and the VHP. This is the first time that Brahmins have come out in the open to target me. They have been emboldened by the support they have received from both the Telangana and the Andhra governments.
After coming to power both K Chandrasekhar Rao and Chandrababu Naidu have allocated Rs. 100 crore each for the welfare of Brahmins. Headed by retired IAS officers from the Brahmin caste, welfare corporations have been started for the community.
They used an image of Parasurama, with a large axe on his shoulder, as their icon. By showing the axe, they are trying to threaten somebody. This is really scary for Dalit Bahujans and minorities because these groups are state-sponsored.

Q: What kind of threats have you received this time?
On May 16, I got a call from somebody saying they are representatives of IYR Krishna Rao, the former chief secretary of Andhra Pradesh (and the present chairman of the Andhra Brahmin Welfare Association). The same man had made a public statement the previous day that I should be punished for my statement at the CITU conference. His statement triggered hysteria, my effigies were burnt. Somebody put up my office number on Facebook and abusive calls started pouring in.
I asked them for statistics to show how Brahmins had contributed to production. How many of them are employed as cobblers, potters, construction workers, agricultural labourers, sanitation workers? How many of them are registered under the NGREGA programme? I argued that we live in a society where people who turn mud into food are called muddy people and considered inferior. How will the country progress like this? Not only did they turn the debate into a shouting match, they went out of my room and told the media that I had apologised for my statement. Why would I apologise for a statement i never made? From this, it is clear that they are trying to provoke people against me.
Q: But how did this lead to the change in your name?
I have explained this in my poem. By changing my name I am owning up to my ancestry. My caste, the shepherds, is called by different names in different parts of the country; Kurubas in Karnataka, in Telangana they are Kurumas. Whereas Brahmins have their names in a Sanskritic, pan-Indian forms such as Sharma and Shastri.
But we could not get a pan-Indian name in the Sanskritic tradition or in any language derived from it. Now, I have adopted English as the language to identify my ancestry. When I take on a name that symbolises my productive capacity, I am getting out of the caste system. I am taking pride in my productive contribution.
I am a shepherd and my job is to look after sheep. You know, the image of God as a shepherd is popular in many cultures. Why is this? It is because a shepherd treats every individual in his flock equally. I am a follower of that democratic and powerful Shepherd God. Because of the Vedic, anti-labour philosophy, our people have never been able to see the power of a good and inclusive God.
I call upon all SC/ST, OBC people to adopt their caste occupations as their surnames in English. Potter, Butcher, Tanner, Cobbler, Tiller, Gardner. So you have an all-India name which incidentally connects to the rest of the globalised world.
Q: Why do we need a new God?
Because the Constitution protects only our political democracy and has no influence over spiritual matters. Things will not change unless we campaign in a big way for spiritual democracy. Gautam Buddha did this. Jesus and Prophet Muhammad, who came later, did the same thing.
I have now realised, in my 64th year, that God is not regional or national. God is universal. God is now active in the world and is working toward creating oneness, including in language. Once upon a time, Greek and Latin were considered God’s language. In Israel, Hebrew was considered God’s language. In West Asia, it was Arabic and in South Asia it was Sanskrit. My feeling is now English has become God’s language. This language is reforming religions and taking God to the people.
Dalits, Adivasis and backward classes have to start learning English in a big way. They need to adopt universal identities such as Potter, Shepherd, Weaver and Sweeper. This way, they will be able to connect to international sub-populations that have been excluded.

দলিত-বহুজন-মূলনিবাসী বিতর্কঃ

June 23, 2016, 10:30 am

≫ Next: ব্রাহ্মণবাদীদের আক্রমণের মূল লক্ষ্য আম্বেদকরঃ

≪ Previous: Good Shepherd: Dalit thinker Kancha Ilaiah on name, caste : Sudipto Mondal, Hindustan Times, Hyderabad

$

0

0

আগ্রাসন, আক্রমণ, জয়, পরাজয় মানবেতিহাসের একটি প্রবাহমান ধারা। এই ধারার মধ্য দিয়েই সূচীত হয়েছে বিজেতার সামাজিক উত্তরণ এবং বিজিতের অবনমন। জিঘাংসার এই প্রদোষকালে বিজেতার প্রবল বিজয় উল্লাসের উচ্চকিত ঢক্কানিনাদে চাপা পড়ে গেছে বিজিতের  হাহাকার। প্রতিকুল প্রতিদ্বন্দ্বিতার নিস্পত্তি হয়েছে বিজিতের প্রতি বিজেতার প্রবল ঘৃণা ও অবজ্ঞা দিয়ে যা কালে বিজিতের আত্তপরিচয়ের সাথে স্থায়ী ভাবে জুড়ে দেওয়া হয়েছে।

ভারতবর্ষে আর্য অনুপ্রবেশ এবং তাদের উপনিবেশ স্থাপনের একেবারে ঊষালগ্ন থেকেই এই দ্বন্দ্বটি প্রকাশ্যে চলে আসে। আর্যরা ভারতবর্ষের আদি কৌম্যজনদের চিহ্নিত করার জন্য যে শব্দগুলি ব্যবহার করে তা মোটেও এই কৌম্যজনদের কাছে গৌরবআত্মক ছিলনা, বরং এই শব্দগুলির সাথে সাথেই আর্থ সামাজিক ভাবে তাদের ঘৃণিত অবস্থান সূচীত হয়েছিল। বেদের একেবারে প্রথম মণ্ডল থেকেই “দাস”, দস্যু “পণি” “রক্ষস শব্দগুলি ব্যবহার করে আর্যরা আদি  কৌম্যজনদের চিহ্নিত করেছেন এবং তাদের আর্থ-সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অবস্থানকে ঘৃণার যোগ্য বলে বর্ণনা করেছেন। আর্য সমাজ বিস্তার এবং ঔপনিবেশিক আগ্রাসনের সাথে সাথে এই ঘৃণিত শব্দ ভান্ডারও স্ফীত হতে শুরু করে।

ঋকের ১০ম মণ্ডলের পুরুসুক্ত রচনা কালে আর্য সমাজের পুনর্বিন্যাস ঘটে। দাস রাজা যারা চতুর্বর্ণ মেনে নেয় তারা “রাজন্য” পরিচয় লাভ করে শাসনকার্য পরিচালনায় নিয়োজিত হয়। ঘৃণিত পণিরা “বৈশ্য’ পরিচয় লাভ করে এবং শ্রমের সাথে সম্পৃক্ত দাসেরা “শূদ্র” নামে বর্ণ ব্যবস্থায় একেবারে নিচে জায়গা পায়। শ্রেষ্ঠ হিসেবে এই তিন বর্ণের উপরে বসিয়ে দেওয়া হয় ভূদেবতা ব্রাহ্মণকে। (পুরুসুক্ত, ৯০ শ্লোক)

চাণক্যের অর্থ শাস্ত্রে মোটামুটি পুরুসুক্তের কাঠামোকে অক্ষুণ্ণ রেখে শূদ্রদের মধ্যে বিভাজন ঘটিয়ে আরো উপজাতির সংখ্যা বাড়ানো চেষ্টা করে।   

খ্রিষ্টপূর্ব ১৮৫ সালে রচিত হয় মনুস্মৃতি। মনুস্মৃতি রচনাকার ভৃগু “রাজন্য” শব্দের পরিবর্তে ক্ষেত্র রক্ষক হিসেবে রাজকুল প্রতিনিধিদের “ক্ষত্রিয়”, চাষ এবং ব্যবসার সাথে যুক্ত পণিদের “বৈশ্য” হিসেবে বর্ণনা করেন। সমস্যা তৈরি হয় শূদ্রের অবস্থান নিয়ে। মনুস্মৃতি পরিষ্কার ঘোষণা করে যে, যারা চতুর্বর্ণ স্বীকার করেনা তারা দস্যু। এরা অস্পৃশ্য। আর্য সমাজ ব্যবস্থায় এদের কোন জায়গা নেই। এরা পরিত্যাজ্য এবং বহিষ্কৃত।           

মনু চতুর্বর্ণের বাইরে কোন পঞ্চম বর্ণ স্বীকার করেনি। কিন্তু সামজিক অবস্থার মূল্যায়নে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে অনুশাসন থাকা সত্ত্বেও বৃহত্তর সমাজের মধ্যে আরো বিভাজন ঘটে গেছে এবং অসবর্ণ জৈবিক সম্পর্কের কারণে সংকরবর্ণের সৃষ্টি হয়েছে। এই ক্ষেত্র সমীক্ষার ফলে তিনি বিভিন্ন সংকর জাতির কথা উল্লেখ করেন। এই তালিকায় আমরা নিষাদ, অম্বষ্ঠ, উগ্র, অপসাদ, মাগধ, বৈদেহ, আয়োগাভাস, কাসন্তা, ঝাল্লা, মাল্লা, নট, করণ, খস, দ্রাবিড়া, সুধনভা, আচার্য, কারুসা, বিজম্মা, শতভাত ইত্যাদি নানা ভাগ দেখতে পাই।  (মনুস্মৃতি, ১০ অধ্যায়, ১২-৪৫৬ শ্লোক)  

এই সংকর জাতির উৎপত্তির অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে মনু চণ্ডাল জাতির উল্লেখ করেন। মনু উল্লেখ করেন যে শূদ্র পুরুষের দ্বারা ব্রাহ্মণ নারীর গর্ভে যে সন্তানের জন্ম হয় তাকে চণ্ডাল বলে। (মনুস্মৃতি, ১০ অধ্যায়, ১২ শ্লোক)  

আবার এই চণ্ডাল কন্যা যদি ব্রাহ্মণকে বিয়ে করে এবং সাতপুরুষ ধরে ব্রাহ্মণ বীর্য ব্রাহ্মণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে তবে এই চণ্ডাল রক্ত পরিশুদ্ধ হয়, তখন সেই সন্তানকে পারশব ব্রাহ্মণ বা দেবল ব্রাহ্মণ বলে। (মনুস্মৃতি, ১০ অধ্যায়, ৬৪ শ্লোক)

এখানে বলে রাখা ভাল যে মনুর বিধান হল একটি দীর্ঘস্থায়ী অনুশাসন ব্যবস্থা যা শক, হুন, পাঠান, মোগল প্রভৃতি শাসন কালেও অটুট ছিল। সামাজিক এবং কূটনীতিক কৌশল অবলম্বন করে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যরা মুসলমান শাসন কালেও তাদের পদাধিকার ও সামাজিক উচ্চতা বজায় রেখেছে এবং শূদ্র সমাজকে ভেঙ্গে কয়েক হাজার জাতের সৃষ্টি করেছে।    

মনুর এই সামাজিক ব্যবস্থা ধাক্কা খায় ব্রিটিশ ইষ্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির দেয়ানী লাভের পরে। কোম্পানি তার ব্যবসা বৃদ্ধি করার জন্যই বহিষ্কৃত জনপুঞ্জ বা আদি কৌম্যজনদের মধ্য থেকেই বলিষ্ঠ পুরুষদের সেনাবাহিনীতে নিয়োগ করে। এদের সম্মিলিত শক্তির কাছে পরাজিত হয় মোগল এবং তাদের তাবেদার ব্রাহ্মন্যবাদী শক্তি। ইষ্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির সেনাবাহিনীতে কাজের সুবাদে সৈনিকদের সন্তান সন্ততিরা মিশনারি বিদ্যালয়ে পড়াশুনার সুযোগ পায় এবং উচ্চ শিক্ষিত হয়ে সমাজ সচেতন হয়ে ওঠে।

দলিত শব্দের নির্মাতা জ্যোতিরাও ফুলেঃ   

মাহামানব জ্যোতিরাও ফুলে এই যুগ সন্ধিক্ষণের এক কালজয়ী পথিকৃৎ। তিনি শূদ্র সমাজের সন্তান। জাতে মালি। উচ্চ শিক্ষিত, বজ্রকঠিন দৃঢ়তা কিন্তু কোমল হৃদয়ের মানুষ। মানুষে মানুষে বিভেদ এবং অসাম্য তিনি মেনে নিতে পারেননি। মেনে নিতে পারেননি ছোঁয়াছুঁয়ি এবং জাত বিচার। ব্রাহ্মন্যবাদী জাতপাতকে গুড়িয়ে দিয়ে সমস্ত নিপীড়িতজনদের  একটি কোমে নিয়ে আসাই ছিল তার সাধনা। স্বপন ছিল জাত মুক্ত একটি পরিশুদ্ধ জাতির ভিত্তি স্থাপনের। সত্যশোধক সমাজের মধ্য দিয়েই তিনি বঞ্চিত, নিপীড়িত, শোষিত জাতিকে ব্রাহ্মন্যবাদী শাসনের গ্লানি থেকে মুক্ত করার প্রবল আন্দোলন শুরু করেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সহস্র খন্ডিত জাতিকে  মারাঠি  শব্দ “দলিত” নামে অভিহিত করে ব্রাহ্মন্যবাদের বিরুদ্ধে গর্জে ওঠেন। গোলামগিরি নামক গ্রন্থের মাধ্যমে ব্রাহ্মন্যবাদের অসাড়তা ও মিথ্যাচারকে ব্যাঙ্গের চাবুকে জর্জরিত করে তোলেন। তাঁর আন্দোলনকে আরো তীব্রতর করে তোলার জন্য এগিয়ে আসেন তাঁর সহধর্মিণী মা সাবিত্রী ফুলে। দলিতদের উজ্জীবিত করার জন্য তিনি শ্লোগান তোলেন “সবিত্রী ফুলে কি কহনা হ্যায়, শের বনকে রহনা হ্যায়”। নারীর স্বাধিকার আন্দোলনকে বাস্তবে রুপদান করার জন্য আহ্বান জানান, “হাম ভারত কি নারী হ্যায়, ফুল নাহি চিঙ্গারী হ্যায়”।

গুরুচাঁদ দলিতবহুজন শব্দের অন্যতম নির্মাতাঃ   

গুরুচাঁদ ঠাকুর অবিভক্ত বাংলার দলিত আন্দোলনের অন্যতম পথিকৃৎ। বাংলার উচ্চ বর্ণের দ্বারা সংঘটিত স্বদেশী আন্দোলন চলা কালে বিদেশী পণ্য বর্জনের জন্য নিদারুণ নিপিড়নের শিকার হয় মুসলিম এবং অন্ত্য বর্ণের মানুষেরা। বাংলার চন্ডালেরা এই পণ্য বর্জনের বিরুদ্ধে মুসলিম জনগণকে সমর্থন করে এবং যৌথভাবে আন্দোলনের সিদ্ধান্ত নেয়। ১৯০৫ সালে গুরুচাঁদের নেতৃত্বে নমশূদ্র এবং মুসলমানের যৌথ প্রচেষ্টায় প্রতিহত করা হয় বর্ণ হিন্দুদের বর্বর আক্রমণ। বঙ্গভঙ্গ আন্দোলনের সময়ই গঠিত হয় “দলিত মুসলিম ইউনাইটেড ফ্রন্ট”। এই শক্তিকে চুরমার করতে ব্রাহ্মনেরা দাঙ্গার আগুন জ্বালাতে শুরু করে।

১৯১৯ সালে পাশ করা হয় গভর্নমেন্ট অব ইন্ডিয়া অ্যাক্ট। এখানে বাংলার আইন সভার জন্য একজন ‘ডিপ্রেসড ক্লাস” প্রতিনিধি রাখার বিধান রাখা হয়। এই “ডিপ্রেসড ক্লাস” কথাটির বাংলা অর্থ অনেকটাই “দলিত” শব্দের কাছাকাছি। গুরুচাঁদ একেবারে সচেতন ভাবেই “বহুজন” এবং “দলিত” শব্দ ব্যবহার করে তাঁর ভাবনাকে আপামর মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন।
“নমশূদ্রেকুলে জন্ম হয়েছে আমার।
তবু বলি আমি নহি নমোর একার।।
দলিত পীড়িত যারা দুঃখে কাটে কাল।

ছুঁসনে ছুঁসনে বলে যত জলচল।।

শিক্ষা হারা দীক্ষা হারা ঘরে নাহি ধন।
এই সব জানি আমি আপনার জন”।। (গুরুচাঁদ চরিত, ১৪৪)

দলিত শব্দকে প্রচারের আলোয় নিয়ে আসেন বাবাসাহেব আম্বেদকরঃ

গান্ধীজী ভারতের দলিত সমাজকে “হরিজন” বলে আখ্যা দিয়েছিলেন। তাঁর এই “হরিজন” শব্দ আরোপের মধ্যে ছিল গভীর ষড়যন্ত্র। প্রকৃত পক্ষে হরিজন একটি দ্রাবিড় শব্দ যার আসল অর্থ হল পিতৃপরিচয়হীন ব্যক্তি। গান্ধীর এই আরোপিত শব্দ বাবাসাহেব মেনে নিতে পারেন নি। তাঁর ব্যখ্যা ছিল গান্ধী আসলে পেছন থেকে ছুরি মারার চেষ্টা করছেন। গান্ধীর হরিজন মেনে নেওয়া আসলে হিন্দু বর্ণ ব্যবস্থাকেই মেনে নেওয়ার সামিল।

কম্যুনিস্টদের দেওয়া “প্রলেতারিয়েত” শব্দও বাবাসাহেবের কাছে গ্রহণ যোগ্য মনে হয়নি। তিনি বুঝে ছিলেন প্রলেতারিয়েত শব্দ দিয়ে অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছন যাবে না। তিনি দীর্ঘদিন থেকেই যে একটি মানান সই শব্দ খুঁজে চলেছিলেন তা বুঝতে পারা যায় বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করে তাঁর দর্শনকে প্রতিষ্ঠিত করার মধ্য দিয়ে। তাঁর “মূকনায়ক” এবং “বহিষ্কৃত ভারত” স্বতন্ত্র পরিচয় খোঁজার একটি অনন্য প্রয়াস। “বহিষ্কৃত ভারতে”ই তিনি দলিত শব্দের প্রকৃত অর্থ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলছেন, “….dalithood is a kind of life condition which characterize the exploitation , suppression and marginalization of Dalits by the social, economic, cultural and political domination of the upper castes”.

যদিও তিনি তাঁর অন্যান্য লেখায় দলিত শব্দ ব্যবহার করেননি। বরং ‘ডিপ্রসড ক্লাস” কথাটি বেশি ব্যবহার করেছেন। আম্বেদকরকে সামনে রেখে ১৯৫৬ সালের ডিসেম্বরে আয়োজন করা হয়েছিল প্রথম দলিত সাহিত্য সম্মেলন। অস্পৃশ্য জাতির বিশিষ্ট সাহিত্যিক আন্না ভাউ সাঠেকে এই সম্মেলনের সভাপতি করা হয়। আন্না ভাউ সাঠের সাথে শঙ্কররাও খরাট, বাবুরাও বাগুলের মত স্বনাম ধন্য দলিত সাহিত্যকেরা এই সম্মেলনের সাথে যুক্ত ছিলেন। আকস্মিক ভাবে বাবাসাহেবের মহাপরিনিব্বানের কারণে এই সম্মেলন পিছিয়ে যায়। সম্মেলন হয় ১৯৫৮ সালে। এই সম্মেলনে জ্যোতিরাও ফুলেকে দলিত আন্দোলনের অনুপ্রেরণা হিসেবে ঘোষণা করা হয়। সম্মেলনে বলা হয় যে, জ্যোতিরাও ফুলেই প্রথম ব্যক্তি যিনি দলিত সাহিত্যের সূচনা ঘটিয়েছেন।

দলিত প্যান্থারঃ

১৯৭২ সালের ৯ই জুলাই নামদেও ধাসাল, অর্জুন ডাংলে, জে ভি পাওয়ার, দয়া পাওয়ার, উমাকান্ত রণধীর, রামদাস সোরতে অ্যামেরিকার ব্লাক প্যান্থার আন্দোলনের নিরিখে “দলিত প্যান্থার” গঠন করেন। দলিত প্যান্থারের সর্বাত্মক আন্দোলন দলিত শব্দকে সর্বব্যাপি করে তোলে। সাম্প্রতি জার্মান দলিত সলিডারিটি ফোরামের সাথে মত বিনিময় করে আমরা জানতে পারি যে ইয়োরোপের প্রায় অধিকাংশ দেশে দলিত সলিডারিটি ফোরাম গড়ে উঠেছে। তাই “দলিত” শব্দটি এখন সর্বব্যপি একটি আন্তর্জাতিক শব্দ যার মধ্য দিয়ে বঞ্চিত মানুষের স্বাধিকার আন্দোলনের ভিত্তি সুনিশ্চিত করছে।

দলিত-বহুজন-মূলনিবাসী বিতর্কঃ

বিগত এক দশক ধরে এই অনভিপ্রেত বিতর্কটি দলিত স্বাধিকার আন্দোলনের পক্ষে অন্তর্ঘাত হিসেবে কাজ করছে। বামসেফ এবং ডিএসফোর আন্দোলনের মধ্য দিয়ে উদ্ভাসিত হয়ে উঠেছিল একটি বহু প্রতীক্ষিত মুক্তির বাণী “বহুজন”। কিন্তু বামসেফ বিভাজনের পরে এই শব্দ একদল তাত্ত্বিক মেনে নেয়নি। তারা দলিত এবং বহুজনের সমান্তরাল “মূলনিবাসী”  শব্দটি চালু করেন এবং বহুধা বিভক্ত খণ্ড বিখন্ড জাতিগুলিকে একটি ছাতার তলায় নিয়ে আসার প্রয়াস শুরু করে। কিন্তু মূলনিবাসী শব্দটি এতই অবৈজ্ঞানিক যে তাত্ত্বিক আম্বেদকরবাদীরা এটিকে খারিজ করে দেন। মূলনিবাসী আসলে ইংরেজী indigenous বা aboriginal শব্দের অনুরূপ। কিন্তু নৃতাত্ত্বিক গবেষণার দৃষ্টি কোন থেকে ভারতবর্ষের কোন জাতিই aboriginal নয়। প্রত্যেকটি কৌম্যজনই বিবর্তনের একটি অধ্যায়ে ভারত ভূখন্ডে প্রবেশ করে। যে ওস্ট্রোলয়েড অথবা কোলিড জনজাতিকে আমারা আদিজন হিসেবে মান্য করি তারাও বিবর্তনের একটি ধাপে আফ্রিকা থেকে যাত্রা শুরু করে। এই আদি বিবর্তনের ইতিহাসে পৃথিবীর প্রত্যেকটি জাতি এবং ভাষা গ্রুপই মূলনিবাসী। অর্থাৎ তারা সকলেই মূলনিবাসী হোম স্যাপিয়েন্সেরই বর্তমান ধারা। ফলে মূলনিবাসী শব্দ দিয়ে কোন ভাবেই ভারতীয় আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক শোষণ বঞ্চনার স্বরূপটি ধরা যাবে না। বরং “দলিত-বহুজন” বা “দলিত” শব্দই ভারতের শাসক ও শোষিত সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপকে আপামর জনগণের কাছে নিয়ে যেতে অধিকতর কার্যকরী হবে।

জয় ভীম, জয় ভারত

দলিত স্বাধিকার আন্দোলন জিন্দাবাদ

---

ব্রাহ্মণবাদীদের আক্রমণের মূল লক্ষ্য আম্বেদকরঃ

June 28, 2016, 7:19 pm

≫ Next: Article 2

≪ Previous: দলিত-বহুজন-মূলনিবাসী বিতর্কঃ

$

0

0

গত ২৬শে জুন রাতের অন্ধকারে বুলডোজার লাগিয়ে সম্পূর্ণ চুরমার করে দেওয়া হয়েছে বাবা সাহেব আম্বেদকরের স্মৃতি বিজড়িত দাদারের বাড়িটি। যে বাড়ির প্রেস থেকে প্রকাশিত হত “মূকনায়ক” এবং “বহিষ্কৃত ভারত” নামে ঐতিহাসিক দুটি পত্রিকা। যে বাড়ি থেকে বাবা সাহেবে তাঁর সমস্ত আন্দোলন পরিচালনা করতেন। যে বাড়িতে গড়ে উঠেছিল দুষ্প্রাপ্য বইয়ের সমন্বয়ে একটি বিরল লাইব্রেরী, সাংঠনিক দুর্বলতাকে কাজে লাগিয়ে সেই বাড়িটিকেই চুরমার করে দিল মহারাষ্ট্রের বিজেপি শাসিত সরকার এবং তাদের বশংবদেরা।

 এই বাড়ি রক্ষণাবেক্ষণের জন্য বাবা সাহেব “পাবলিক ইমপ্রুভমেন্ট ট্রাষ্ট” গঠন করে তাদের হাতেই সমস্ত সম্পত্তি তুলে দেন। সাম্প্রতি এই ট্রাষ্টের পরিচালন সমিতিতে ঢুকে পড়ে আরএসএস এবং শিবসেনার কট্টর সমর্থকেরা। মধুকর কাম্বলে এবং রত্নাকর গাইকোয়াড় এই দলের পাণ্ডা। শোনা যাচ্ছে রামদাস আতাউলেও আছে এই আত্তহননের মূলে। এরাই তস্করদের ডেকে এনে নিজ গৃহের সুলুক সন্ধান দিয়েছে। সংস্কারের নামে বাড়িটি ভেঙ্গে ফেলেছে এবং পুনরায় নির্মাণের নামে বাড়িটিকে কর্পোরেটদের হাতে তুলে দেবার ষড়যন্ত্র করেছে। দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলন, পশ্চিমবঙ্গের পক্ষ থেকে এই কাপুরুষ ষড়যন্ত্রকারীদের চরম ধিক্কার জানাচ্ছি।

এই বাড়িটি ধ্বংসের মধ্য দিয়ে প্রকাশ্যে এসে গেছে নরেন্দ্র মোদির দ্বিচারিতা। তাঁর বাবাসাহেব বন্দনা যে আসলে একটি সজানো নাটক তা ধরা পড়ে গেছে। মোদি যে ব্রাহ্মন্যবাদীদের “জাতি সাফাই”(ethnic cleansing) অভিযানের জন্য ঝাঁটা হাতে তুলে নিয়েছে তা পরিষ্কার হয়ে গেছে।             

ব্রাহ্মন্যবাদ ইতিহাস ভয় পায়। ঐতিহাসিক বস্তুতে তাদের গাত্রদাহ হয়, নৃতাত্ত্বিক বস্তুতে তাদের শিরঃপীড়া হয়, বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা নিরীক্ষায় তাদের জীনগত উত্তেজনা বাড়ে তাই এই বাড়িটি ছিল তাদের গাত্রদাহ, শিরঃপীড়া ও জেনেটিক অস্থিরতার কেন্দ্রবিন্দু। কেননা এই বাড়িতেই ছিল একটি বিরলতম লাইব্রেরী, বাবাসাহেবের অপ্রকাশিত ম্যানুস্ক্রিপ্ট, পুরানো অসংখ্য দলিল দস্তাবেজ। এই বাড়িতেই ছিল বাবাসাহেবের আন্দোলনের অসংখ্য ইতিহাস। আম্বেদকর দর্শনের মূলকেন্দ্র হিসেবে এই বাড়ির সঞ্চিত রসদ যে সকল প্রগতিশীল মেধাকে উদ্দীপনা যোগাচ্ছিল তা ব্রাহ্মণ্যবাদীদের কাছে ছিল অত্যন্ত অস্বস্তিকর শিরঃপীড়ার কারণ।

এছাড়া যে ভাবে আইটিআই, মেডিকেল কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পাসে ক্যাম্পাসে আম্বেদকরবাদী সংগঠন বিপুল সাড়া জাগিয়ে ব্রাহ্মন্যবাদকে প্রতিহত করার জন্য নীল ঝান্ডা নিয়ে “ জয় জয় জয় জয় জয় ভীম” শ্লোগানে আকাশ বাতাস মুখরিত করে তুলছে তাতে এক অশনিসংকেত দেখতে পাচ্ছে ব্রাহ্মন্যবাদী মোড়লরা।

এই মোড়লরা পর্যুদস্ত বামপন্থীদের দেখে স্বস্তির নিশ্বাস ফেলেছিল। মার্ক্সবাদকে একটি পরিত্যক্ত বিদেশী মতবাদ বলে ছুড়ে ফেলার আহ্বান জানিয়ে পরিতৃপ্ত হয়েছিল, মার্ক্সবাদীদের অস্তিত্বহীনতা ও অকার্যকারিতা দেখে উল্লসিত হয়েছিল, তাদের মতবাদ ভারতরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে দেশদ্রোহের সামিল বলে উচ্চকিত হয়ে কানাইয়া কুমার, অনির্বাণ, ওমর খলিদদের বিরুদ্ধে “সেডিশন” নামক সুদর্শনচক্রে শান দিতে শুরু করেছিল, তখনই বাঁধা হয়ে দাঁড়ায় আম্বেদকর এবং তাঁর হাতে তৈরি ভারতের জাতীয় পতাকা। ব্রাহ্মনবাদীরা লক্ষ্য করেন যে অতিবাম ছাত্রছাত্রীরাও হাতে ত্রিবর্ণ পতাকা নিয়ে, রোহিত পোষাকে সজ্জিত হয়ে বাবাসাহেব ভীমরাও আম্বেদকরের ছবি উত্তোলন করে সিংহনাদে উচ্চারণ করছে “জয় ভীম”। অনুরণিত হচ্ছে, “জাতপাত কি টক্কর মে, জয় ভীম হামারা নারা হ্যায়, ব্রাহ্মনবাদ কি টক্কর মে, জয় ভীম হামারা নারা হ্যায়, পুঁজিবাদ কি টক্কর মে, জয় ভীম হামারা নারা হ্যায়, ফ্যাসিবাদ কি টক্কর মে জয় ভীম হামারা নারা হ্যায়”। ব্রাহ্মণ্যবাদীরা হতচকিত হয়ে পড়েন এই Paradigm Shiftএর স্বতঃস্ফূর্ত অংশগ্রহণে। ব্রাহ্মণ্যবাদীদের ঘোষিত মহাপ্রলয়ের তাণ্ডব নর্তনকে প্রতিহত করার জন্য যে আম্বেদকরবাদী মহাজনপ্লাবন প্রবল শক্তিশালী হয়ে উঠেছে এবং তার ঘূর্ণাবর্তে একেবারে ভোঁতা হয়ে যাচ্ছে সুদর্শন ও সেডিশনের ধার তা তারা হাড়ে হাড়ে বুঝতে পেরেছে।

অন্যদিকে আম্বেদকরের ভাগীদারী দর্শন মেনে গুজারাটের প্যাটেলরাও এসসি কোটায় রিজার্ভেশনের দাবীতে স্তব্ধ করে দিচ্ছে রাম রথের চাকা। ধীরে ধীরে ওবিসি সমাজের ঘুমন্ত বিবেককে জাগিয়ে তুলছে আম্বেদকর। বিচ্ছিন্নতার ধোকাবাজী ছেড়ে নিজস্ব সংস্কৃতি রক্ষার জন্য তীব্র ভাবে এগিয়ে আসছে আদিবাসী রেজিমেন্ট। মুসলিমরাও আম্বেদকরের মধ্যে খুঁজে পেয়েছেন তাদের হারিয়ে যাওয়া দলিত স্বভিমান। সার্বিক ভাবে সর্বসমাজের এই উত্থান ব্রাহ্মন্যবাদের কাছে ভয়ঙ্কর বিপদ বলে মনে হচ্ছে। তাই সরাসরি আম্বেদকরকেই আক্রমণের সিদ্ধান্ত নিয়েছে ব্রাহ্মন্যবাদ।

সাম্প্রতি রোহিত আন্দোলনের অন্যতম মুখ মা রাধিকা এবং রোহিতের ছোট ভাই এক ভাব গম্ভীর পরিবেশের মধ্যে এই বাড়িতেই বুদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করেন। শোষিত, নিষ্পেষিতের আশ্রয় হিসেবে এই বাড়িটির আরো একটি দিগন্ত উন্মোচিত হয় এই অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে। তাই অবিলম্বে এই বাড়িটি চূর্ণ করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
 

দাদারের এই আম্বেদকর ভবন গুড়িয়ে দেওয়া একটি সংকেত।

এর মধ্য দিয়ে ব্রাহ্মন্যবাদীরা পরখ করে নিতে চাইছে দলিত-বহুজনের প্রতিক্রিয়া। পরখ করে নিতে চাইছে সর্বসমাজের গুনগত অবস্থান। এই ধ্বংসের সংকেতের জবাবে আমরা নিরবতা পালন করলে ওরা আবার সুদর্শনে শান দিতে শুরু করবে। চেপে বসবে শেষ নাগের পিঠে। শঙ্খে ফুঁ দিয়ে শুরু করে দেবে প্রলয় নাচন।

আসুন ভারতের হৃত গৌরব পুনরুদ্ধারের জন্য এই ভ্রষ্টাচারীদের জনগণ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলি। সর্বসমাজ ভাইচারা প্রতিষ্ঠা করি।

জয় ভীম, জয় ভারত

দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলন, জিন্দাবাদ।   

Article 2

June 29, 2016, 10:08 am

≫ Next: কান্ডারী বল ডুবিছে মানুষ...

≪ Previous: ব্রাহ্মণবাদীদের আক্রমণের মূল লক্ষ্য আম্বেদকরঃ

$

0

0

সাঁওতাল হুলঃ

“নুসৌসাবন নওয়ারাবোন চেলে হু বাকো তেঙ্গোন
খাঁটি গেবন হুল গেয়া হো” ।
(সাঁওতাল বিদ্রোহের সেরেং)
এই গান গাইতে গাইতে সিধু, কানু, চাঁদ, ভৈরব ১০০০০ সৈন্য সমাবেশ করে ঠাকুরবাবার নামে শালগিরা পাঠিয়ে সিংহ গর্জনে ডাক দিয়ে বলল, ‘দেলায়া বিরিদ পে......দেলায়া তিঙ্গুন পে...। 

এই ডাক টাইড়, বাইদ, বোহাল, কানালী পেরিয়ে ডুংরিতে ডুংরিতে কাঁপন ধরিয়ে দিল। বাঁশী ফুঁকা মানুষগুলি, জোষ্ঠা রাতের তুংদা, টমাক বাজানো মানুষগুলি, ছেঁড়া টেনা পরা মানুষগুলি পাথর ভাঙ্গা গতর নিয়ে শার্দূলের মতো ক্ষিপ্রতায় কাঁড়বাঁশ, টাঙ্গি, তরোয়াল, বল্লম খাড়া করে দিকু জমিদার, সুদখোর মহাজন এবং গোরা পল্টনের বিরুদ্ধে তীব্র ক্ষোভ উগরে দিয়ে, জান বাজি রেখে ঘোষণা করলঃ

“সিধু মাঝির কিরা, কোম্পানিরে গিরা।
কানু মাঝির কিরা কোম্পানিরে গিরা”।
 
গোরা সিপাহীদের হাতে বন্দুক, কামান। সিধু-কানুদের হাতে তীর ধনুক। গুমানী লদীর ধারে, অশ্বত্থ গাছের তলায় মহেশ দারোগার পথ আগলে বুক ফুলিয়ে মাথা উঁচু করে বজ্র কঠিন গলায় সিধু বলে উঠল, শালা এ দেশ আমার, এ মাটি আমার। তোরা হামদের মাকে ছিনেছিস, তোদের হামরা জীউ ছিড়ে লিব’।

১৮৫৫ সালের ৩০শে জুন অসম বিক্রমে দেশের মাটি থেকে বিদেশি দিকু, সুদখোর মহাজন এবং ইষ্ট ইন্ডিয়া কোম্পানিকে সমূলে উৎপাটন করার জন্য শুরু হয়েছিল এক সশস্ত্র অভ্যুত্থান। যে অভ্যুত্থান “হুল” বা “সাঁওতাল বিদ্রোহ” নামে পরিচিত।
সাঁওতাল হুলের নেপথ্য কাহিনীঃ
১৮৬৮ সালে প্রকাশিত হান্টার কমিশনের রিপোর্ট থেকে জানা যায় যে, বীরভূম, সিংভূম, ধলভূম সহ বিস্তীর্ণ এলাকায় সাঁওতাল, মুন্ডা, জাওরা পাহাড়িয়া সহ অসংখ্য আদিবাসী সমূদয়ের নিবাস ছিল। ১৭৭০-১৭৯০ সালের খরা ও মন্বন্তরের জন্য এই আদিবাসী সমুদায় রাজমহল পাহাড়ের দিকে আসতে শুরু করে। এই আদিবাসী সমুদায়ের মধ্যে সাঁওতালরা ছিল সব থেকে শক্তিশালী এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ। বড়লাট বেন্টিংক পাহাড়িয়াদের দমন করার জন্য রাজমহল পাহাড়ের বিভিন্ন অঞ্চলে সাঁওতালদের বসতি স্থাপন করতে শুরু করে। হান্টার উল্লেখ করেছেন যে ১৭৭০ থেকে শুরু করে ১৮৪৭ সালের “দামিনী কোহ” পর্যন্ত এই মাইগ্রেশন চলে এবং প্রায় ১৫০টি সাঁওতাল গ্রামের পত্তন হয়।
ইংরেজরা সাঁওতালদের অঙ্গীকার করেছিল যে এই অঞ্চলে গ্রাম পত্তন করলে তাদের কোন খাজনা দিতে হবে না। যে যতটা জঙ্গল পরিষ্কার করে আবাদ করতে পারবে সেই জমি তার হবে।
প্রায় ১৪ হাজার বর্গমাইল এলাকার জঙ্গল পরিষ্কার করে উর্বর ফসলী জমিতে রূপান্তর করে চাষবাসে সুশিক্ষিত সাঁওতাল জাতি। তারা উদয়াস্ত পরিশ্রম করে, পাথর ভেঙ্গে, জঙ্গল কেটে, কাঁকড় মাটি সরিয়ে যখন সোনার ফসল ফলাতে শুরু করল, যখন পাহাড়ের কোলে, সারি সারি ঘর বানিয়ে মাটির দেওয়ালগুলি বিচিত্র শিল্পকলায় ভরিয়ে তুলল, কুলহির মাঝি থানে তুংদা-টমাকের হিন্দোল তুলে “করম বিন্তি”র সাথে সাথে নিজেদের সংস্কৃতির পুনরুজ্জীবন ঘটাতে শুরু করল তখন অধিক খাজনা আদায়ের জন্য এই সব জমি জমিদার এবং মহাজনদের হাতে তুলে দিল ব্রিটিশ কোম্পানি।
 
লর্ড কর্ণওয়ালিশের চিরস্থায়ী বন্দোবস্তঃ
১৭৯৩ খ্রিস্টাব্দে ২২ মার্চ লর্ড কর্ণওয়ালিশ জমি থেকে খাজনা নিশ্চিত করার জন্য চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত চালু করেন। এই ব্যবস্থা অনুসারে নিলামে নির্দিষ্ট জমির সর্বোচ্চ দাম যে দিতে পারবে তাকেই জমির সত্ত্ব দেওয়া হয়। উল্লেখ থাকে যে এই ব্যবস্থা অনুযায়ী জমিদারেরা বাংশানুক্রমে জমির স্বত্ব ভোগ করবেন শুধু নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে নির্ধারিত রাজস্ব কোম্পানির কোষাগারে জমা দিতে হবে । বাংলা, বিহার, উড়িষ্যা ও বেনারসের জন্য এই ব্যবস্থা চালু হয়। 

চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের পরিণতিঃ 
নতুন এই ব্যবস্থায় সাঁওতালদের হাতে থাকা সব জমি, সব প্রাকৃতিক সম্পদ জমিদারদের হাতে চলে যায়। জমিদারেরা নিরীহ সাঁওতালদের কাছ থেকে খাজনা আদায় করার জন্য লাঠিয়াল ও সুদখোর মহাজন নিয়োগ করে। মহাজনরা টাকা ধার দিয়ে গলায় ফাঁস পরাতে লাগল সাঁওতালদের। শাবন মাসে এক টাকা ধার দিয়ে আঘন মাসে গরুর গাড়ী নিয়ে আসতে লাগল ধান মাপতে। ১ টাকার বদলে ১ সলি ধান। বিশ সেরে এক সলি। মহাজন শুধু ধান মাপে। মুখে বলে রাম...রাম। মাপতে মাপতে সমস্ত ধান শেষ হয়ে গেলেও বিশ বলেনা। এই ভাবে দেনার অজুহাত দিয়ে সমস্ত ধান, সর্ষে, বীজ লুটে নেয় দিকু মহাজনেরা। এই লুটের মাল জঙ্গীপুর, কোলকাতা হয়ে বিলাতে চালান হতে লাগে। দেনা শোধ করতে না পারলে জমি কেড়ে নেয় সুদখোর মহাজন। মহাজনদের অত্যাচার এমন পর্যায়ে নেমে আসে যে অনেক সাঁওতাল পরিবার দেশ ছাড়তে বাধ্য হয়। না খেতে পেয়ে পাথর ভাঙ্গা শরীর শুকনো দড়ির মত হয়ে যায়। আর বুকের মধ্যে জ্বলতে থাকা আগুন তাই একদিন দাউ দাউ করে জ্বলে ওঠে। এই সীমাহীন পৈশাচিক অত্যাচারের বিরুদ্ধে সাঁওতাল পরগণার ভগনাডির নারায়ণ মাঝির চার ছেলে গর্জে ওঠে। সিধু, কানু, চাঁদ আর ভৈরব।
সিধু-কানু ঘোষণা করেন যে, ঠাকুরবাবার আদেশ অনুসারে তারা অত্যাচারী জমিদার ও গোরা পল্টনদের উৎখাত করে সাঁওতাল রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন।

 হুলের প্রকৃতি ও প্রভাবঃ
১০০০০ বাছাইকরা যোদ্ধা নিয়ে সিধু-কানুর নেতৃত্বে সজ্জিত হয় সাঁওতাল রেজিমেন্ট। এদের মধ্যে ৪০/৫০ জন থাকে গরিলা বাহিনী। সাঁওতালদের হুল ঘোষণার কথা শুনতে পায় মহেশ দত্ত। তিনি ছিলেন দায়িত্ব প্রাপ্ত দারোগা। তাচ্ছিল্য ভরে তিনি সাঁওতালদের বেঁধে নিয়ে যাবার জন্য একটি গাড়ি বোঝাই করে দড়ি নিয়ে এসেছিলেন। সঙ্গে ছিল দুজন সিপাহী এবং সুদখোর মহাজন মানিক রায়। সিধু-কানুর বিশ্বস্ত বাহিনীর কাছে পরাজিত হয় মহেশ দারোগা। সৈন্যরা মহেশ দত্ত এবং মহাজন মানিক রায়কে হত্যা করে। এরপর গোটা ভাগলপুর জুড়ে শুরু হয়ে যায় বিদ্রোহের আগুন। ১৮৫৫ সালের ৭ই জুলাই বিদ্রীদের হাতে খুন হয় কুখ্যাত মহাজন বেনারাম ভগত। ১৮৫৫ সালের ১২ জুলাই বিদ্রোহীরা পাকুড়ের রাজ বাড়ি আক্রমণ করেন। ১৬ই জুলাই পিয়াল পুরের যুদ্ধে সিধু-কানুর হাতে ইংরেজ বাহিনী পর্যুদস্ত হয়। তারা পরাজয় স্বীকার করে। ২০শে জুলাই বীরভূমের তালডাঙ্গা থেকে সাইথিয়া এবং ভাগলপুর রাজমহল পর্যন্ত বিদ্রোহী বাহিনী আধিপত্য বিস্তার করে। ২১শে জুলাই কাতনা গ্রাম এবং ২৩শে জুলাই গণপুর বাজার দখল করে নেয়।

ব্রিটিশের পাল্টা প্রত্যাঘাতঃ
বিদ্রোহীদের কাছে এই শোচনীয় পরাজয়ে ইংরেজ বাহিনী খেপে যায়। তারা ৩০শে জুলাই লেফটেন্যান্ট রুবির নেতৃত্বে ৭টি আধিবাসী গ্রাম সম্পূর্ণ ধ্বংস করে ফেলে। এই সময় বিদ্রোহ দমন করার দায়িত্ব পায় মেজর জেনারেল লয়েড। ১৮৫৫ সালের ১৭ই অগাস্ট সরকার বিদ্রোহীদের আত্মসমর্পণ করার জন্য নির্দেশ দেন। সিধু-কানু এবং বিদ্রোহীরা এই নির্দেশ ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করেন। পরিস্থিতি ঘোরাল হয়ে উঠলে সরকার সেনাবাহিনী নামিয়ে বিদ্রোহ দমন করার সিদ্ধান্ত নেয়। সামরিক আইন জারি হয়। একদিকে কামান, বন্দুক অন্যদিকে তীর ধনুক, টাঙ্গি তরোয়ালের অসম লড়াই। সেনাবাহিনীর হাতে শত শত বিদ্রোহী নিহত হতে থাকে। আশ্রয় হীন, খাদ্য হীন অবস্থায় অনেকে ধরা পড়ে। মনোবল ভেঙ্গে পড়ে।
 
এই সুজোগে ইংরেজ বাহিনী, জমিদার, মহাজন একত্রিত হয়ে কামান, বন্দুক ও হস্তী বাহিনী নিয়ে আক্রমণে ঝাঁপিয়ে পড়ে। ২৭ জানুয়ারি ১৮৫৬ সালে লেফটেন্যান্ট ফেগন পরিচালিত ভগলপুর হিল রেঞ্জার্স বাহিনীর সংগে মুখোমুখি যুদ্ধে সিদু আহত হন। বিদ্রোহীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েন। কানু ধরা পড়েন।

আখনো আমরা সিধু-কানুঃ  
 ১৮৫৬ সালের ২ ও ৩ ফেরুয়ারিতে সিদু, কানুকে ফাঁসি দেওয়া হয় আর সেই সাথে সাথে পরিসমাপ্তি ঘটে মাতৃভূমি রক্ষা করার এক তীব্র লড়াই। ঐতিহাসিকগণ মনে করেন যে এই “হুল”এ ১৫ থেকে ২৫ হাজার সাঁওতাল নিহত হয়েছিলেন।
"আমরা ত সেই মানুষ বঠি
যে মানুষ একদিন ভগনাডিহির মাঠে হইছিল সিধু
ময়ূরাক্ষীর লদীতে হইছিল কানু
আর আখন
আখনো আমরা তাই আছি
দুজনার থাকে বাড়ে হইছি হাজার হাজার......।"
(আমরা সিধু আমরা কানু, দেবব্রত সিংহ )

সকলকে হুল দিবসের সংগ্রামী অভিনন্দন জানাই

কান্ডারী বল ডুবিছে মানুষ...

July 12, 2016, 6:50 pm

≫ Next: রবীন্দ্রনাথের “নির্ঝরের স্বপ্ন ভঙ্গ” গোতমা বুদ্ধের ‘আত্তদীপ ভব” উপলব্ধির গভীরতম অনুরণনঃ

≪ Previous: Article 2

$

0

0

সাম্প্রতি আমেনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল এর বাৎসরিক প্রতিবেদনে বাংলাদেশের মধ্যে মানবাধিকার লঙ্ঘনের উপরে তীব্র প্রতিক্রিয়া জানানো হয়েছে। জুন মাসের শেষে দেশ বিদেশের বিভিন্ন মানবাধিকার সংগঠনগুলি যে প্রতিবেদন পেশ করেছে তা বাংলাদেশের পক্ষে লজ্জাজনক। এই সংগঠনগুলি জানিয়েছে যে মে মাসেই সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষে নিহত হয়েছে ৭৪জন মানুষ। রাজনৈতিক কারণে আহত ১৩৩২ জন। হত্যা করা হয়েছে ১৪জন শিশুকে। ধর্ষণের শিকার হয়েছে ৪০ জন নারী ও শিশু । এদের মধ্যে শিশু ২১ জন। এই প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে, ২০১৬ব সালের প্রথম তিন মাসে শিশু ধর্ষণের শিকার হয়েছিল ২০ জন। ধর্ষণের পর হত্যা করা হয় ৪ জনকে। রিপোর্টে আরো বলা হয়েছে টাঙ্গাইলের নিখিল জোয়ারদার নামে এক ধর্মীয় সংখ্যালঘুকে কুপিয়ে হত্যা করা হয়েছে। বান্দারবনে হত্যা করা হয়েছে অহিংসের পূজারী এক বৌদ্ধ ভিক্ষুকে। ১লা জুনে প্রকাশিত এইবেলা ফাউন্ডেশন নামে একটি মানবাধিকার সংগঠন তার প্রতিবেদনে জানাচ্ছে যে, মে মাসে সংখ্যালঘুদের উপর কম করে ৮৩টি জানঘাতী আক্রমণ করা হয়েছে জতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে কম করে ৫১০টি পরিবার। অসংখ্য সংখ্যালঘু গ্রাম অবরুদ্ধ করে হামলা চালানো হচ্ছে। জমিজমা, ঘরবাড়ি, মন্দির ও ব্যবসা প্রতিষ্ঠানে হামলা চলছে। ভিটে ছাড়া করা হয়েছে অসংখ্য পরিবারকে। সম্পত্তি দখল এবং গণধর্ষণের শিকার হয়েছে অসংখ্য সংখ্যালঘু নারী ও শিশু।

যে ভাবে সে দেশের সংখ্যালঘু, মুক্তমনা লেখক, সাহিত্যিক, নারী, শিশু ও সমকামীদের উপর একের পর এক জীবনঘাতী আক্রমণ সংঘটিত হয়ে চলেছে তা এক কথায় অমানবিক। পরিকল্পিত জাতিসংঘের আইনকে বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ দেখিয়ে ভাবে পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের উপর যে নির্মম রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাস চলছে তা একবগগা ধর্মীয় অসহিষ্ণুতা ও নিকেশ নীতির ইঙ্গিত বহন করে। এই দীর্ঘমেয়াদী রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসে এটাই প্রমানিত হয় যে সরকার রাজনৈতিক কারণেই চাপাতি সংস্কৃতিকে পোষণ করে চলেছে এবং ইচ্ছে করেই ঘাতক এবং তাদের উন্মাদ ধর্মীয় গুরুদের নরহত্যার ময়দানে ছেড়ে দিয়ে রেখেছে। এই নরপিশাচদের প্রতি সরকারের নিস্ক্রিয়তা থেকে প্রমানিত হয় যে বাংলাদেশ বিশ্বমানবিকতার বোধ একেবারেই হারিয়ে ফেলেছে। বিশেষত গুলশানের হলি আর্টিজান বেকারিতে সন্ত্রাসী হামলার পরে বাংলাদেশের মাথায় সন্ত্রাসীদের আঁতুড়ঘর হিসেবে আর একটি পালক উঠে এসেছে। ডি কে হোয়াং নামের কোরিয়ান ভদ্রলোকের গোপন ক্যামেরা এবং আইসিস প্রকাশিত সন্ত্রাসীদের তালিকা থেকে একেবারে পরিষ্কার হয়েগেছে যে, বর্তমান ক্ষমতাসীন রাজনৈতিক দলের নেতাদের সন্তান সন্ততিরাও চাপাতি সংস্কৃতি থেকে কাফের নিধনের জান্নাত সংস্কৃতিতে উঠে এসেছে।

এই নিতিহীন, নির্মম বাতাবরণে উৎসাহিত হয়ে উঠেছে আর একদল জল্লাদ। ইতিমধ্যে তারাও ত্রিশূল-তলোয়ারে ধার দিয়ে ময়দানে নেমে পড়েছে। নির্লজ্জ ভাবে হুঙ্কার দিচ্ছে যে ওপারে হিন্দুদের গায়ে নখের আঁচড় পড়লে এপারের সমস্ত মসজিদ মাদ্রাসা থেকে ইমাম শুন্য হয়ে যাবে। অর্থাৎ আমদের কাছে পরিষ্কার হয়ে যাচ্ছে যে এই জল্লাদেরা আসলে একে অন্যের পরিপূরক। একজনের রাজনৈতিক পুষ্টি বাড়াতে আর একজন সম্পূর্ণভাবে ইন্ধন যোগায়। নিরীহ জনগণকে ধর্মীয় আবেগে আবিষ্ট করে ভ্রাতৃঘাতি দাঙ্গার পরিস্থিতি তৈরি করে। হাতে তুলে দেয় চাপাতি, খড়গ, ত্রিশূল-তলোয়ার। নিরীহ মানুষের লাশের উপরে প্রতিষ্ঠিত হয় এদের ক্ষমতার মন্দির-মসজিদ।

আদিম হিংস্রতার এই নিষ্ঠুর প্রবণতা দেখে নিজেদের সভ্য বলতে সত্যি আমাদের ঘৃণা হয়। রাষ্ট্র পরিচালকদের এই নির্লজ্জ আহম্মকি দেখে মনে হয়, জান্তব জীবন ছেড়ে আমারা এক পা ও এগোতে পারিনি। পৃথিবীর সত্যি বড় দুর্দিন আজ। নেতৃত্বের বড় অভাব। হিন্দু, মুসলিম, বৌদ্ধ, খ্রিষ্টান প্রাতিষ্ঠানিক পরিচ্ছদ ছেড়ে এখনো বেরোতে পারছি না। জড়ত্ব ঝেড়ে ফেলে এখনো উদাত্ত কন্ঠে বলতে পারছিনা, “কান্ডারী বল ডুবিছে মানুষ, সন্তান মোর মা’র”।

রবীন্দ্রনাথের “নির্ঝরের স্বপ্ন ভঙ্গ” গোতমা বুদ্ধের ‘আত্তদীপ ভব” উপলব্ধির গভীরতম অনুরণনঃ

July 13, 2016, 10:30 am

≫ Next: আলোর বৃত্তে

≪ Previous: কান্ডারী বল ডুবিছে মানুষ...

$

0

0

আত্ত মগ্নতায় নিজের অস্তিত্বের খোঁজে  রবীন্দ্রনাথ ছিলেন এক অনন্য পরিব্রাজক ভাবুক কবি। অন্ধকার থেকে আলোয় ফেরা, অজ্ঞানতা থেকে জ্ঞানের মার্গে বিচরণ এবং আত্ম উপলব্ধির সর্বোচ্চ পরাকাষ্ঠায় উত্তীর্ণ হয়ে নিব্বানা লাভের মাধ্যমে সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত জীবন এবং বিশ্বমানবতার বিজয় কেতন ওড়ানোই ছিল তার অভিলাষ। মহামতি গোতমা বুদ্ধের “আত্তদীপ ভব” এই গভীর সনাতন বাণী তার জীবন প্রকোষ্ঠের কন্দরে কন্দরে ছড়িয়ে দিয়েছিল এক শুচি শুভ্র চেতনার আলো। বুদ্ধের দয়া, প্রেম, করুণা এবং আত্তমগ্নতা তার জীবনকে এমন ভাবে উদ্বুদ্ধ করেছিল তার প্রকাশ পাই “নির্ঝরের স্বপ্ন ভঙ্গ” কবিতায়। কবিতাটি তার ২২ বছর বয়সের একটি অনন্য রচনা যা “কড়ি ও কোমল” কাব্যে প্রকাশিত হয়েছিল।  

কবিতাটির একেবারে শুরু থেকেই সূচীত হয়েছে একঘুম ভাঙ্গানীয়া চেতনার বাণী। হৃদয়ের গভীর গহন তলদেশ থেকে উঠে এসেছে ঢেউ জাগানিয়াএক অকৃত্রিমআবেশ। একটি স্নিগ্ধ আলোর উষ্ণতা এবং তার উদাত্ত আহ্বান কি ভাবে দীর্ঘকালীন জড়ত্বকে ভেঙ্গে চুরমার করে আত্তপ্রকাশের উন্মুক্ত আলোয় উদ্ভাসিত করতে পারে তা এই কবিতার সুর ঝংকারে অনুরণিত হয়েছে বার বার। 

কবিতাটির মূল ভাব এবং অন্তর্নিহিত বার্তা পরিকল্পিত হয়েছে একটি জলবিন্দুর  আত্তকথনের মাধ্যমে। এক অনন্তের অংশীদার সে।সীমাহীন জলরাশি তার একান্ত আলয়। কালের সুগভীর পরিকল্পনা মেনেই তাকে বিবর্তিত হতে হয়।বিভাজিত হতে হয় ক্ষুদ্র থেকে ক্ষুদ্র কনিকায়। জাগতিক নানা বৈষম্য, নানা প্রতিকূলতায় সে হিমশৈলের আকারে বন্দী হয়ে পড়ে পাহাড়ের খাঁজে খাঁজে কন্দরে কন্দরে। শৈত্য আরো প্রকট হলে সে একেবারে গতিহীন হয়ে পড়ে। সুপ্তি তাকে গ্রাস করে। সে ভুলে যায় তার  আত্মপরিচয়, ঘরে ফেরার তাগিদ।

একদিন অন্ধকারের আগল ভেঙ্গে প্রখর সূর্য কিরণ তাকে উতপ্ত করে। ভেঙ্গে ফেলে শৈত্যের বাঁধন। গুহার ভিতর থেকে শুনতে পায় পাখির কূজন। জীবন ঝংকৃত হয়ে ওঠে প্রানের আনন্দে। এক মহামিলনের নেশায় উছলে ওঠে তার প্রানের আবেগ।

এ আবেগ কোন বাঁধা মানে না। ছুটে চলতে চায় পাহাড় থেকে পাহাড়ে, লুটতে চায় ভূধর থেকে ভূধরে। আত্তউপলব্ধির এই মহাসন্ধিক্ষণে এসে সে বুঝতে পারে তার জীবন ভাষ্যে আছে অনন্ত কথামালা, অনন্ত প্রানের গান। এ যেন জড়ত্ব থেকে মুক্তির এক প্রবল বিদ্রোহ। সত্য,করুণার নির্মল বারিধারায় ধৌত করে এ শুধু বিশ্বপ্রেমের দুর্বার জয়গান গাওয়া।উথাল পাথাল মন, উদ্বেলিত বারিধারা নিয়ে সে শুনতে পায় মহাসাগরের গান। মহাসাগর জীবনবোধের এক মহাসংগম। ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র চেতনার সমন্বয়ে পরম সত্যের সন্ধান। জীবন বোধের এই উজ্জীবিত বোধিসত্ত্বের কাছে সমস্ত কারাগারের কঠিন বাঁধনই তুচ্ছ, ভঙ্গুর ও অর্থহীন।

এই কবিতায় রবীন্দ্রনাথ ক্ষুদ্রের মধ্যে বৃহতের মেল বন্ধন ঘটাতে চেয়েছেন। বুকের মাঝে বিশ্বলোকের আহ্বান করেছেন। আসলে অষ্টাদশ শতকে ইউরোপের শিল্প বিপ্লবের ফলে যে নবজাগরণের উন্মেষ ঘটেছিল, যে নবজাগরণের ঢেউ লেগে ভেঙ্গে পড়েছিল সুপ্রাচীনকালেরধ্যান ধারনা, ধুয়ে মুছে সাফ হয়ে গিয়েছিল জীর্ণ পুরাতন ব্যাধি।জীব কল্যাণ হয়ে উঠেছিল সভ্যতার অভিমুখ।সেই কল্যাণকামী সামাজিক পরিবর্তনের দুর্দম অভিঘাতকে শৈল্পিক ভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে নির্ঝরের স্বপ্ন ভঙ্গ কবিতায়।   

তৎকালীন ভারতীয় সমাজের সাম-দাম-দন্ড-ভেদ নীতির কারণে যে ভাবে মানবিক মূল্যবোধ ধুলায় লুণ্ঠিত হচ্ছিল তার স্বরূপটিকেও উদ্ঘাটন করেছেন কবি। সামাজিক ভেদনীতির ফলে খণ্ডিত হচ্ছিল মানবাতা। মানুষে মানুষে ছিল বিভেদের প্রাচীর। মুক্তচিন্তা, স্বাধীন চেতনা আটকা পড়ে যাচ্ছিল দুর্লঙ্ঘ নীতির নিগড়ে। ক্লেদাক্ত পঙ্কিলে ঢাকা পড়েছিল চারধার। তেমনি এক প্রদোষকালে পশ্চিমী ঝঞ্ঝার মত ভারতবর্ষের মনন ক্ষেত্রেও আছড়ে পড়েছিল রেনেসাঁ। ন্যায়, সাম্য, স্বাধীনতা ও বিশ্ব ভ্রাতৃত্বের ডাক শোনা যাচ্ছিল বাতাসে বাতাসে। জ্ঞানের স্নিগ্ধ আলো বিচ্ছুরিত হচ্ছিল উপলব্ধির আনাচে কানাচে। মুক্তির এই মরমী বাণী রবীন্দ্রনাথ অগ্রাহ্য করতে পারেননি। তাই সত্য, প্রেম, করুণার বেগবান ফল্গুধারা নিয়ে তিনি মিলিত হতে চাইছিলেন বিশ্বপ্রেমের মহাসংগমে।

আলোর বৃত্তে

July 19, 2016, 5:39 pm

≫ Next: হিন্দু শাস্ত্রে গরু খাওয়ার নির্দেশঃ

≪ Previous: রবীন্দ্রনাথের “নির্ঝরের স্বপ্ন ভঙ্গ” গোতমা বুদ্ধের ‘আত্তদীপ ভব” উপলব্ধির গভীরতম অনুরণনঃ

$

0

0

আলোর বৃত্তে
শরদিন্দু উদ্দীপন
10.07.2016
 

শ্রাবণের ঘনঘোর হামা দেওয়া রাত
ঝগড়ুটে ঝঞ্ঝার ক্রমাগত হানা
জানলার ফাঁক দিয়ে বেয়াড়া বাতাস
শিস দিয়ে বলে যায় সামাল সামাল।

সামাল সামাল হো সামাল সামাল
দামাল মেঘের পাল ঘিরেছে আকাশ


ভাঙনের কুলে কুলে ঝপাং ঝপাং
হুড়মুড় ভেঙে পড়ে বিশ্বাসের বাঁধ
জোড়াতালি দেওয়া ঘরে অসহায় একা
কিলবিল সরীসৃপ ঘোরে চারিধার।

যেটুকু সলতে ছিল পুড়ে পুড়ে শেষ
হাত দিয়ে আগলে রাখি নিভু নিভু বাতি
ঝাপসা চোখ ভিজে যায় শ্রাবনের জলে
প্রতিক্ষায় তবু এক রাত জাগা পাখি।

একটু ভোরের আলো একটি প্রত্যূষ
একটি শিশুর মুখ উষ্ণ ভালবাসা
একমুঠো রোদ্দুর সেওতো অনেক
আলোর বৃত্তে তবু ঘুরে ফিরে আসা।

 যেতে হবে
শরদিন্দু উদ্দীপন

যেতে হবে আরো কিছু দূরে
আরো কিছু অগম প্রান্তর
আনাবিষ্কৃত মেরুচূড়া
পেঙ্গুইন ঈপ্সিত
অনন্ত আরো কিছু অসম নুড়ির সন্ধানে
যেতে হবে।

পথ পড়ে আছে বিস্তর
দুস্তর দুরন্ত উৎরাই
আঁতেলের অপকীর্তি
প্রত্যয় কুয়াশানিলীন
পড়ে আছে এই পথে
কালান্তক সাপেদের বিষাক্ত খোলস।
বহুতর পৃথিবীর ঊর্ধ্বতন ভাঁড়
ভাগাড়ে ভাঁড়ার ভরে গেছে

শ্রান্তি কেন ?
শ্রাবস্তী এখনো সুদূর
বুকে বাঁধ সাহস কাঁচুলি
তারপর হেঁটে চলো
কেমন সহজে হাঁটা যায়।

এখনো যক্ষের গাছে অনিকেত ফুল
ফাগুয়ার পরাগ বাহার
প্রজাপতি ঝিলমিল সরল বৈকালী
এখনো অলক্ষ্যে আছে
জোনাকির গাঢ় তমোবোধ।

যেতে হবে
আরো কিছু দূরে...
আরো কিছু অগম প্রান্তর
নীল নীল শৈবাল
অতলান্তিক সফেন সৈকত
ঈপ্সিত নুড়ির খোঁজ
পেঙ্গুইন পেয়ে যাবে
চলো যেতে যেতে

হিন্দু শাস্ত্রে গরু খাওয়ার নির্দেশঃ

July 24, 2016, 6:42 pm

≫ Next: দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলন ঃ পথ নির্দেশিকা

≪ Previous: আলোর বৃত্তে

$

0

0

ব্রাহ্মন্যবাদী শাস্ত্রগুলি শাকান্ন ভোজনেরউপর তেমনবিশেষ গুরুত্বদেয়নি বরং শাকান্ন ভোজন থেকে গোমাংস ভোজনের উপর বেশি গুরুত্ব দিয়েছে।অতিথিদের ভোজনের উদ্দেশ্যে গোমাংসই শ্রেষ্ঠ এমন উপদেশ আমরা বেদ এবংঅন্যান্য গ্রন্থগুলিতে ভুরি ভুরি দেখতে পাই। অতিথিরা গরুর মাংস বেশি খেতেপছন্দ করত বলে তাদের “গোঘ্ন” বলা হত।মহাভারতের অনুশাসন পর্বে শ্রাদ্ধাদিকাজে অতিথিদের গোমাংসভক্ষন করালেপূর্বপুরুষ এক বৎসর স্বর্গসুখ পেতে পারে এমন উপদেশ পিতামহ ভীষ্ম দিয়েছিলযুধিষ্ঠিরকে (মহাভারতের অনুশাসন পর্ব ৮৮ অধ্যায়)। বিরাট রাজার গোশালায়অজস্র গরু বলি দেওয়া হত তার উল্লেখ পাওয়া যায়। রামায়ন কাহিনীতে রাম যে গরুরমাংসের সাথে মদ খেতে ভাল বাসত তার উল্লেখ আছে। বনবাসকালে রাম তার মাতারকাছে আক্ষেপ করে বলেছিল যে সে ১৪ বছর গরুর মাংস খেতে পারবেনা, সোমরস পানকরতে পারবে না এবং স্বর্ণ পালঙ্কে ঘুমাতে পারবে না।

শতপথ ব্রাহ্মণে গো হত্যা এবং গোমাংস খাওয়ার বিধান রয়েছে(১১১/১/২১)

ঋকবৈদিক কালে আর্যরা গরু খেত তার পরিষ্কার উল্লেখ পাওয়া যায়।
“ ইন্দ্র বলল তাদের খাওয়ার জন্য ১৫ প্লান ২০টি ষাঁড় রান্না করা হয়েছে (ঋক X.86.14)। এই ভাবেঋকবৈদে অগ্নির উদ্দেশ্যে ঘোড়া, বলদ, ষাঁড়, দুগ্ধহীন গাইএবং ভেড়া বলি দেবার কথা উল্লেখ আছে। এই সময় আরো দেখা যায় যে গরু বাষাঁড়গুলিকে আর্যরা তরোয়াল বা কুড়ুল দিয়ে হত্যা করত।
একটি বেঁটেষাঁড় বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে, একটি চিতকপালী শিংওয়ালা গরু ইন্দ্রের উদ্দেশ্যে, একটি কাল গরু পুষানের উদ্দেশ্যে, একটি লাল গরু রুদ্রের উদ্দেশ্যে বলি দেওয়াহত।
তৈত্রিয় ব্রাহ্মণে “পঞ্চশারদীয়-সেবা” নামে একটি ভোজন অনুষ্ঠানপাওয়া যায় যেখানে যার প্রধান বৈশিষ্ট হল ১৭টি ৫ বছরের নীচে গোবৎস কেটেরান্না করে অতিথিদের পরিবেষণ করা।

বাল্মীকি রামায়ণের আদি ওঅযোধ্যাকাণ্ডে স্পষ্ট করে লেখা আছে — “রাম গোমাংস ভক্ষণ করতেন”। বনবাসেযাবার পথে রাম, লক্ষ্মণ ও সীতা ভরদ্বাজ মুনির আশ্রমে উপস্থিত হলে মুনিবরমধুপর্ক, বৃষ মাংস এবং ফলমূল দিয়ে তাদের ভোজনের ব্যবস্থা করেছিলেন (বাল্মীকি রামায়ণ ২/৫৪)।

ঋক বেদ সংহিতায় “বিবাহসূক্ত”-এ কন্যারবিবাহ উপলক্ষ্যে সমাগত অতিথি-অভ্যাগতদের গো-মাংস পরিবেশনের জন্য একাধিকগোরু বলি দেওয়ার বিধান আছে (ঋগ্বেদ সংহিতা ১০/৮৫/১৩)।

চাণক্য তাঁর“অর্থশাস্ত্র”-এ, বলেছেন — (১) গোপালকেরা মাংসের জন্য ছাপ দেওয়া গোরুরমাংস কাঁচা অথবা শুকিয়ে বিক্রি করতে পারে (অর্থশাস্ত্র ২/২৯/১২৯)।

চরক বলছেন – গো-মাংস বাত, নাক ফোলা, জ্বর, শুকনো কাশি, অত্যাগ্নি (অতিরিক্ত ক্ষুধা বা গরম), কৃশতা প্রভৃতি অসুখের প্রতিকারে বিশেষ উপকারী(চরকসংহিতা ১/২৭/৭৯)।

সুশ্রুতও একই সুরে বলেছেন – গো-মাংস পবিত্রএবং ঠান্ডা। হাঁপানি, সর্দিকাশি, দীর্ঘস্থায়ী জ্বর, অতি ক্ষুধা এবং বায়ুবিভ্রাটের নিরাময় করে (সুশ্রুতসংহিতা ১/৪৬/৪৭)।

স্বামীবিবেকানন্দতো পরিষ্কার বলেছেন ব্রাহ্মণরা গরুর মাংস ভক্ষন করত। তবে হঠাৎকেন বামুনেরা এত গো-প্রেম দেখাতে শুরু করেছে যে তারা নিরীহ মানুষকেও হত্যাকরতে দ্বিধা করছে না?

দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলন ঃ পথ নির্দেশিকা

September 9, 2016, 6:43 pm

≫ Next: শুভ ধম্মবিজয়ঃ

≪ Previous: হিন্দু শাস্ত্রে গরু খাওয়ার নির্দেশঃ

$

0

0

আমাদের নিবেদন পত্র ও নির্দেশিকা

কান্ধামালের দানা মাঝির শবযাত্রা থেকে আমাদের অনুভূত হয়েছে যে ভারতবর্ষে এখনো জাতপাতের ভেদনীতি সমান ভাবে কার্যকরী। যদিও গর্বের সাথে স্বাধীনতার ৬৯ বছর পূর্তি  উপলক্ষে ওড়ানো হয়েছে ত্রিবর্ণ রঞ্জিত জাতীয় পতাকা। আমরা সচেতন ভাবেই অনুভব করেছি যে একটি মনুবাদী সরকাররাষ্ট্র ক্ষমতায়আসার সাথে সাথেই এই বিভেদজনিত ঘৃণা, বঞ্চনাহিংসা এবং প্রতিহিংসার বহর উত্তরোত্তর বেড়েই  চলেছে। স্বঘোষিত স্বয়ংশাসকদের  হাতে নিহতহয়েছেনগোবিন্দ পানসারে, নরেন্দ্র দাভোলকরএবংএমএমকুলবর্গিদের মত মানুষ।
প্রতিবাদে রাষ্ট্রীয় সম্মান ফেরত দিয়েছেন বহু গুনিজন। ২০১৫ সালের ২৫শে ডিসেম্বর দাদরীতে ঘরে গো-মাংস রাখার অজুহাতে হত্যা করা হয়েছেমহম্মদএকলাখকে। ২০১৬ সালের ১৭ই জানুয়ারীতে প্রাতিষ্ঠানিক ষড়যন্ত্রের জন্য আত্মহত্যার পথ বেছে নিতে হয়েছে  হায়দরাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষক ছাত্র রোহিত ভেমুলাকে।১০ই জুলাই ২০১৬ কান্ধামালের আড়াই বছরের বাচ্ছা সহ ৬জন দলিতকে (এসসি/এসটি)সাজানো এনকাউন্টারে মেরে ফেলার ঘটনাতে প্রমানিত হয়েছে যে দলিত-বহুজনের উপর রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাস চালানো হচ্ছে। উনার বালুভাই সহ চার দলিত যুবকের উপর গো-রক্ষক সমিতির নির্মম অত্যাচার বুঝিয়ে দিয়েছে আইন শৃঙ্খলা আর প্রশাসনের হাতে নেই, স্বঘোষিত স্বয়ং সেবকেরাই এ দেশের হর্তাকর্তা।          

ঘরবাপসি, রামজাদা-হারামজাদা, দুর্গা-মহিষাসুর, ভারত মাতা কি জয়, দেশপ্রেমী-দেশদ্রোহী এরকম হাজারো একটা ষড়যন্ত্রের জাল বিস্তারিত করে দেশকে রক্তাক্ত গৃহযুদ্ধের দিকে ঠেলে দিতে চাইছেবর্তমান সরকার। কাশ্মীর থেকে কন্যাকুমারী, গুজরাট থেকে গুয়াহাটি সর্বত্র চলছে স্বয়ং সেবকদের সর্বনাশা উল্লাস।আর সর্বক্ষেত্রেই আক্রমণের লক্ষ্য হয়েছে দলিত, শোষিত, নিপীড়িত বহুজন মানুষ।   

  

দলিত-বহুজনের উপর এই আক্রমণের                             কারণঃ                                                        

আমরা জানি যে মণ্ডল কমিশনের রিপোর্ট অনুযায়ী ৯২% জমির মালিকানা রয়েছে মাত্র ১৫% মানুষের হাতে।বাকি মাত্র ৮% জমিরমালিকানারয়েছে শ্রম এবং উৎপাদনের সাথে যুক্ত ৮৫% দলিত-বহুজন মানুষের কাছে।এই জমির অধিকাংশ আবার জলাভূমি, বনভূমি এবং চারণভূমি সংলগ্ন। মূলত এই জমিকে কেন্দ্র করেই এখনো টিকে আছে দলিত-বহুজন মানুষের শিল্প, সংস্কৃতি, লোকাচার ও ইতিহাস। প্রান্তিক এই মানুষেরা নিজেদের অস্তিত্বের সাথে নিবিড় ভাবে জুড়ে নিয়েছে প্রকৃতিকে। জীবন দিয়ে রক্ষা করছে জৈব বৈচিত্র এবং প্রাকৃতিক সম্পদ। আমরা সচেতন ভাবেই লক্ষ্য করছি যে এই জমি, প্রাকৃতিক সম্পদ এবং খনিজ সম্পদেরউপরেই কবজা জমাতেউঠে পড়ে লেগেছে দেশী-বিদেশী বনিকমহল। এরা বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করে এমন সরকার গঠন করছে যাতে তাদের স্বার্থ সিদ্ধ হয় এবং সরকারকে প্রভাবিত করে সমস্ত প্রাকৃতিক সম্পদ এবং বাজারের উপর দখল নিতে  পারে। এভাবেই স্বৈরাচারী সরকারএবং বানিয়াদের যৌথ চক্রান্তের ফলে এক নব্য সামন্ততন্ত্রের আবির্ভাব হয়েছেভারতবর্ষে। উৎপাদন এবং মুনাফার সমস্তটাই লুটে নিচ্ছে এই সব নব্য সামন্তরা। রামদেব, আদানি, রিলায়েন্স, টাটা, বৈদিক ভিলেজ, বেদান্ত সহ আরো  অনেকেইএই নব্য সামন্তদের প্রতিভূ। সরকারউন্নয়নের নামে পাহাড়, জঙ্গল, জলভূমি এবং দলিত-বহুজনের হাতে থাকা কৃষি জমিকে কেড়ে নিয়ে এই সকল সামন্ত প্রভূদের হাতে তুলে দিচ্ছে।এতে ধ্বংস হচ্ছে প্রাকৃতিক সম্পদ, ধ্বংস হচ্ছে জীব বৈচিত্র, ধ্বংস হচ্ছে ইতিহাস, ধ্বংস হচ্ছে বিবিধের মাঝে মহামিলনের চিরায়ত সংহতি। সংখ্যাগরিষ্ঠ ভূমিপুত্ররা সহায়সম্বলহীন এবং বেনাগরীক হয়ে স্রোতের শ্যাওলার মত ভেসে বেড়াতে বাধ্য হচ্ছে অথবা সামন্ত প্রভু এবং ধর্ম ব্যবসায়ীদের দিব্য দাসে পরিণত হয়ে প্রসাদান্ন খেয়ে জীবনযাপন করছে।আসলে এই দিব্য প্রভূ, বানিয়া এবং মনুবাদীদের ত্রিফলা ষড়যন্ত্রের কলে পেষাই হচ্ছে দলিত-বহুজন মানুষ। এদের উৎপাদন ব্যবস্থার জন্য চাই সস্তা শ্রমিক, সস্তা মাল। বহুজন মানুষ খাদ্যের উৎপাদনে স্বয়ংসম্পূর্ণ হলে সস্তা শ্রমিকের যোগান বন্ধ হয়ে যায়। বন্ধ হয়ে যায় দিব্য প্রভূদের প্রসাদের পরিমাণ। তাই জনস্বার্থের ধুয়া তুলে নরমেধের এই বিপুল আয়োজন। সংবিধানকে বুড়ো আঙ্গুল দেখিয়ে গণতন্ত্রকে আস্তাকুড়ে  ফেলে দিয়ে ভারত নির্মাণের এই ঢক্কানিনাদ।                                         

দলিত-বহুজনের উপরে সারা ভারতবর্ষ জুড়ে যে অকথ্য নিপীড়ন সংঘটিত হচ্ছে তা আরো ভয়াবহ। 

·         জাতীয় পরিসংখ্যান থেকে আমরা জানতে পারছি যেঃ 

·         শুধু দলিত হওয়ার কারণে প্রতি ১৮ মিনিটে ১ জন হেনস্থার শিকার হচ্ছে।

·         প্রতিদিন ৩ জন দলিত নারী ধর্ষিতা হচ্ছেন।

·         প্রতিদিন ২ জন দলিতকে হত্যা করা হচ্ছে।

·         প্রতিদিন ২টি দলিত বাড়িতে আগুন লাগিয়ে দেওয়া হচ্ছে।

·         সপ্তাহে ৬ জন দলিত অপহরণের শিকার হচ্ছে।

·         প্রতি ৩টি বিদ্যালয়ের মধ্যে ১টিতে দলিত ছেলেমেয়েকে আলাদা বসানো হয়।

·         প্রায় ২৮% দলিত থানায় ঢুকতে পারে না।

·         ৭০% দলিতের সাথে উঁচু জাতের লোকেরা খাবার খায় না।

·         ৭০% দলিত মেয়েরা নিরক্ষর।পতিতালয়ে দলিত মেয়েদের সংখ্যা ৯০%।

·         গ্রামাঞ্চলে ৪৪.৮% এসটি, ৩৩.৮% এসসি এবং ৩০.৮% মুসলিম দরিদ্র সীমার নীচে বাস করে।৫৮% দলিত শিশু অপুষ্টিতে ভোগে।

                 

চুনি কোটাল থেকে রোহিত ভেমুলা, দাদরী থেকে কালাহাণ্ডি মৃত্যু উপত্যকায় আমাদের মিছিলঃ                  

“The reasons that led Chuni, a unique woman, to take her own life, are palpable ones and she became a victim of sheer injustice and callousness of the university authorities and the West Bengal government” (The Statesman, 23/08/1992)

বলতে দ্বিধা নেই যে চুনি কোটালের মৃত্যু ছিল ব্রাহ্মন্যবাদী রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার চরম দৃষ্টান্ত। চুনির মৃত্যুতে প্রমানিত হয়েছিল যে ব্রাহ্মন্যবাদ ভেদভাব, ঘৃণা ও নরহত্যার ঐতিহাসিক মার্গ। ব্রাহ্মন্যবাদ কখনোই  সাম্য এবং বৈচিত্রের মধ্যে সহাবস্থান মেনে নেয় না। ব্রাহ্মন্যবাদ মনুর শাসন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যেখানে দলিত-বহুজনের ভাগিদারী এবং স্বাধিকার প্রতিষ্ঠা ব্রাহ্মণ সমাজের কাছে উতকন্ঠা ও উদ্বেগের কারণ হিসেবে বর্ণিত। ২০১৬ সালের ১৭ই জানুয়ারী রোহিত ভেমুলার প্রাতিষ্ঠানিক হত্যাকাণ্ডে আবার  প্রমানিত হয়েছে যে ব্রাহ্মন্যবাদ ভারত বিধ্বংসী বিষ এবং এই বিষের প্রভাব এখনো সমান ভাবে কার্যকরী। সমাজ পাল্টালেও ব্রাহ্মন্যবাদের ঘৃণ্য প্রভাব একেবারে পাল্টায়নি বরং উপযুক্ত পরিবেশ ও রাষ্ট্রীয় ইন্ধন পেয়ে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ছে ভারতবর্ষের সমগ্র শরীরে। মুজাপফরনগর, দাদরি, উনা, কালাহান্ডি সর্বত্র চলছে মৃত্যুর মিছিল। ভারত মাতার মৃত শরীর উঠে আসছে দানা মাঝিদের শক্ত কাঁধে। উন্নত শির, শক্ত হাত, শক্ত গতর। পাথরের মত কঠিন। গো-রক্ষকদের নৃশংস ডাণ্ডাকেও ক্লান্ত করে ছেড়েছে প্রতিরোধের এই শক্ত গতর। চুনি কোটালের সময় থেকে যে প্রতিরোধ শুরু হয়েছিল আজ তা উচ্চকিত হয়ে এক ঘূর্ণি ঝড়ের আকার নিয়েছে। ইউনেস্কোর বিশেষ সভায় ধিক্কার জানানো হয়েছে ভারতের ব্রাহ্মণ্য শাসন ব্যবস্থাকে। ভারতের পার্লামেন্টে ঝড় বয়ে গেছে। ধিক্কার জানানো হয়েছে আপ্পা রাও, বাঙ্গারু দত্তাত্রেয় ও স্মৃতি ইরানীকে। উনার ঘটনায় প্রতিবাদের ঝড় উঠেছে সর্বত্র। চর্মকার ভাইদের সমর্থনে এগিয়ে এসেছে দলিত মুসলিম ভাইয়েরা। তাদের সম্মিলিত বিপুল প্রতিরোধের কাছে নতিস্বীকার করে গদি ছাড়তে হয়েছে গুজরাটের মুখ্যমন্ত্রীকে। ভারতের প্রতি কোনে কোনে সংঘটিত হয়েছে দীপ্ত মিছিল। দেশের জনগণের মধ্যে সংহতির চেতনা জাগ্রত কারার জন্য জাতপাতের ভেদভাবকে উপেক্ষা করে মিছিলে মিলিত হয়েছে অগণিত মানুষ। তারা দীপ্ত ভাবে ঘোষণা করেছে ব্রাহ্মন্যবাদ নিপাত যাক, জাতপাত নিপাত যাক, মনুর শাসন ধ্বংস হোক। তারা হুঁশিয়ার করেছে সেই সব দাঙ্গাবাজদের যারা নিজের হাতে আইন তুলে নিয়ে ভারতীয় শাসনব্যবস্থাকে ভেঙ্গে ফেলার চক্রান্তে সামিল হয়েছে।তারা দাবী করেছে যে সব কাজের জন্য জাতপাত নির্ণয় করা হয় সেই কাজ আর তারা করবেনা। তারা দাবী করেছে সরকারকে তাদের প্রাপ্য জমি ফেরত দিতে হবে এবং সেই  জমিতে খাদ্য উৎপাদন করে তারা মর্যাদার সাথে জীবনযাপন করবে। তারা ঘোষণা করেছেন যে বাবা সাহেব ডঃ বি আর আম্বেদকরের প্রদর্শিত পথেই তারা এগিয়ে চলবে এবং ভারতবর্ষকে এক কল্যাণকারী রাষ্ট্র হিসেবে গড়ে তুলবে।                                           

আমাদের প্রতিবাদের ভাষাঃ                                       

“অর্থনৈতিকওসামাজিকশোষণেরঅন্তরায়সমস্তউপাদানগুলিকেদূরকরতেহবে।আমরাজমিদারতন্ত্রেরদখলদারীওভূমিহীনসর্বহারাশ্রমিকদেখতেচাইনা।আদর্শঅর্থনীতিরভিত্তিহলস্বাধীনতাওকল্যাণ।পুঁজিপতিদেরদ্বারাপরিচালিতসামজিকও অর্থনৈতিকভারসাম্যহীনউৎপাদনেরপরিসমাপ্তিঘটাতেইহবে”।অবৈধ অধিগ্রহণের পক্ষে আম্বেদকরের এই ঘোষণা এবং তার রচিত সংবিধান নব্য সামন্তদের কাছে এক বড় বাঁধা। আশার কথা, জনগণ ক্রমশ উপলব্ধি করতে শুরু করেছে যে ভারতীয় সংবিধান তাদের স্বাধিকারের রক্ষার পক্ষে এক দুর্ভেদ্য রক্ষাকবজ।এই রক্ষাকবজের জন্যই দলিত বহুজনের জমি জোর করে অধিগ্রহণ করা যায় না। কোন স্বৈরাচারী সরকার জোর করে জমি অধিগ্রহণ করলে ন্যায়পালিকা তাকে ফিরিয়ে দিতে বাধ্য হয়। দলিত-বহুজন মানুষ বুঝতে পারছেন যে ভারতীয় সংবিধানের স্রষ্টা বাবা সাহেব আম্বেদকর এমন এক মহাশক্তির আঁধার যিনি সীমাহীন প্রজ্ঞা ও আন্তরিকতা দিয়ে মানুষকে সমমর্যাদার আসনে প্রতিষ্ঠা করে দিয়েছেন। মানুষ বুঝতে পারছে যে আম্বেদকরের নির্দেশিত ভাগিদারী দর্শনের পথ ধরেই প্রকৃত পক্ষে সাম্যবাদ প্রতিষ্ঠিত হবে।   

আমাদের লক্ষ্যঃ                                                                                                                                                       

·         ভারতে গণতান্ত্রিক পরিবেশ ফিরিয়ে এনে ন্যায়ের শাসন প্রতিষ্ঠা করা।

·         মানবাধিকার সুরক্ষিত করা।  

·         দলিত-বহুজনের মধ্যে সচেতনতা ও সংহতি অটুট করে দাঙ্গাবাজদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলা।

·         আইনের শাসন বলবত করে তোলার জন্য নাগরিক সমাজকে সক্রিয় ভূমিকা পালন করার জন্য উৎসাহিত করা।

·         ভারতের সংবিধানের প্রস্তাবনা অনুসারে জাতপাত মুক্ত ভারত এবং ন্যায়, সাম্য, স্বাধীনতা ও ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সমাজ গড়ে তোলার প্রচেষ্টা করা।

আমাদের  দাবীঃ                                                                                                       

·         সাম্প্রদায়িক  সম্প্রীতি রক্ষার জন্য “আন্টি কম্যুনাল ভায়োলেন্স বিল” পাশ করা।

·         এসসি/এসটি আট্রোসিটিস অ্যাক্ট ১৯৮৯কে কঠোর ভাবে কার্যকরী করা।

·         সরকারী উচ্চপদে প্রমোশনের জন্য এসসি/এসটি, ওবিসি বিল পাশ করা।

·         অবিলম্বে রোহিত আইন চালু করা যাতে আর কোন ছাত্রছাত্রীকে আত্মহত্যা না করতে হয়।

·         রোহিতের মৃত্যুর জন্য দায়ী সমস্ত ব্যক্তিকে অবিলম্বে গ্রেপ্তার করা। 

·         দেশপ্রেমের নামে গুন্ডামী বন্ধ করা।

·         এসসি/এসটি, ওবিসি শংসাপত্র পাওয়া সুনিশ্চিত করা।

·         এসসি/এসটি, ওবিসিদের জন্য সমস্ত ব্যাকলগ চাকরীগুলি অবিলম্বে পূরণ করা।      

·         ২০০৩ সালের নাগরিকত্ব আইন বাতিল করে সমস্ত উদ্বাস্তুদের ভারতীয় নাগরিকত্ব দান সুনিশ্চিত করা।

আমাদের কর্মসূচীঃ                                          

                                    

·         প্রচার অভিযান সংগঠিত করা।

·         সভা সমাবেশ ও অবস্থান বিক্ষোভের মাধ্যমে কর্মসূচীগুলিকে বলবত করার জন্য আন্দোলন সংঘটিত করা।

·         একটি চালিকা সমিতি গঠন করে আন্দোলন কর্মসূচীর রণনীতি এবং রণকৌশল নির্ধারণ করা।

·         সম মানসিকতা সম্পন্ন সংগঠগুলিকে নিয়ে একটি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক আন্দোলন মঞ্চ এবং নেটওয়ার্ক গড়ে তোলা।

·         বহুজন  মনিষীদের স্মরণীয় দিবসগুলি পালন করা এবং মানুষকে ন্যায়, সাম্য, স্বাধীনতা ও ভ্রাতৃত্ব প্রেমে আবদ্ধ করে বহুজন সেবিত ভারতবর্ষ গড়ে তোলা।

দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলনের পক্ষে

শরদিন্দু উদ্দীপন

জয় ভীম, জয় ভারত

---

শুভ ধম্মবিজয়ঃ

October 10, 2016, 10:46 pm

≫ Next: অসুর আমরা, ভুঁইপোতা হেঃ

≪ Previous: দলিত-বহুজন স্বাধিকার আন্দোলন ঃ পথ নির্দেশিকা

$

0

0

শুভ ধম্মবিজয়ঃ  

 

 

মহাবংশম, কুলবংশম এবং দ্বীপবংশম অনুসারে দেখা যায় যে বোঙ্গা দিশমের সন্তান বিজয়সিংহমাদুরাই এর রাজা পাণ্ডুর কন্যাকে বিবাহ করে রাজ্য অভিষেকের সময় শাদীয়উৎসবের দিনে “ধম্মবিজয়” পালন করেন। মাদুরাইয়ের রাজা পাণ্ডু বিজয়ের ৭০০অনুগামীর জন্যও ৭০০টি কন্যা দান করেন। এই সময়টি গোতমা বুদ্ধের জন্মপূর্বকাল। এই ধম্মবিজয়ের দিনেরাজাবিজয় সিংহ সহ তার ৭০০ অনুগামী বুদ্ধধম্ম দিশা গ্রহণ করেন।

শারদ উৎসব যেঅতিপ্রাচীন একটি লোক কল্যাণকারী উৎসব তারও প্রমান পাওয়া যায় প্রাচীন তামিলসাহিত্যে ও ওনাম উৎসবের ইতিহাসে।

২৬১ খ্রিষ্টপূর্বে কলিঙ্গ যুদ্ধের পরেসম্রাট অশোকের জীবনে এক আমূল পরিবর্তন সূচীত হয়। সম্রাট অশোকের নেতৃত্বেএবং তার গুরু ভন্তে মোগলীপুত্ত তিসস’র সভাপতিত্বে এই প্রচলিত শারদ উৎসবেরসময় পাটলিপুত্রে সংঘটিত হয়তৃতীয় বুদ্ধধম্ম সম্মেলন “ধম্মবিজয়”। শোকাতুররাজাঘোষণা করেন, “'অসুপুত্ত পপৌত্ত মে নবম্ বিজয়ম বিজিতব্যম”। আমার পুত্রএবং প্রপৌত্ররাও কোন নতুন রাজ্য যুদ্ধবিজয় করবেনা । যদি বিজয় করতে হয় তাহবে ধম্মবিজয়(১৩ নং রক এডিক্ট)। কলিঙ্গ অনুশাসনে তিনি লিখেছিলে, “সকলমানুষই আমার পুত্রতুল্য। আমার পুত্রেরা সকল মঙ্গল ও সুখের অধিকারী হোক।মানুষ ও পশুর জন্য দাতব্য চিকিৎসালয়, বিশ্রাম গৃহ, ঔষধি ফলমূল, লতাগুল্মরোপণ, পানীয় জল ও কৃষিকার্যের জন্য সরোবর খনন শিক্ষার জন্য বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয় নির্মাণ এবং এগুলিকে সুচারু রূপে পরিচালনারজন্য তৈরি করলেন বুদ্ধবিহার। তিনি ৮৪ হাজার জনকল্যাণকারী প্রতিষ্ঠান তৈরি করে সমস্ত জীব জগতের জন্য উৎসর্গ করলেন। কালজয়ী ধম্ম প্রচারকদের প্রেরিত করলেন সমগ্রবিশ্বে। মানব মনে প্রেম,ভক্তি, দয়া, করুণা স্থাপন করে সিঞ্চিত করলেন ভগবানবুদ্ধের চিরন্তন বাণী বসুধৈবকুটুম্বকম। দ্বিতীয় গিরিলিপিতে সমস্ত সত্তারসার্বিক কল্যাণের জন্য উৎকীর্ণ করলেন তার ধম্মানুভূতি।  

 ১৯৩৫ সালের ১৩ই অক্টোবর মহারাষ্ট্রের ইওলাতে এক জনসভায় বাবাসাহেব বলেছিলেন,"I was born a Hindu but will not die one".

তার এই ধম্ম অনুভূতি নিয়ে বিবিসি রেডিও একটি ইন্টারভিউ প্রচার করে।এই সময় থেকে বাবাসাহেব নানা ধর্মগ্রন্থ পাঠ এবং ধর্মগুরুদের সাথে দেখা করেন এবং নানা ধর্মের বিভিন্ন দিক নিয়ে গভীর ভাবে চিন্তা করেন। ১৯৫০ সাল থেকে তিনি সম্পূর্ণ ভাবে বুদ্ধ ধর্মে আত্তো নিয়োগ করেন এবং বুদ্ধ ধম্ম অনুসরণকারী দেশগুলি ভ্রমণ করতে শুরু করেন। ১৯৫০ সালেই তিনি সিংহলে আয়োজিত  “World Fellowship of Buddhists”  ধম্ম সভায় অংশগ্রহণ করেন।পুনের কাছে একটি বুদ্ধ বিহারে অবস্থান কালে তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি বুদ্ধ ধম্মের উপর একটি গ্রন্থ রচনা করছেন। এটি শেষ হলেই তিনি বুদ্ধ ধম্ম গ্রহণ করবেন।১৯৫৬ সালে তিনি এই গ্রন্থ রচনা শেষ করেন। এই গ্রন্থটির নাম “The Buddha and His Dhamma”

১৯৫৬ সালের ১৫ই অক্টোবর, ধম্ম পাবত্তন সম্পর্কে বাবা সাহবে ডঃ বি আর আম্বেদকর বলেছিলেন,  

 “হিন্দু ধর্মের মূল নীতিগুলি এবং চতুর্বর্ণ ব্যবস্থা এমন স্থায়ী ভাবেপরিকল্পিত হয়েছে যে কোন মানুষকেই এই ধর্ম খুশি করতে পারেনা। মানুষের মধ্যেভেদ ভাব স্থায়ী করে রাখার জন্য এই চতুর্বর্ণ ব্যবস্থা ভয়ঙ্কর ভূমিকা পালনকরে। শিক্ষার অধিকার ব্রাহ্মনের, দেশ রক্ষার অধিকার ক্ষত্রিয়ের, ব্যবসারঅধিকার বৈশ্যের এবং শূদ্রের অধিকার শুধু পদসেবার? এই ধর্মে ব্রাহ্মণ লাভবানহতে পারে, ক্ষত্রিয় লাভবান হতে পারে, বৈশ্য লাভবান হতে পারে কিন্তু শূদ্র”?
“যদি একজন ব্রাহ্মণ রমণী সন্তানের জন্ম দেয়, জন্মের পর থেকেই তার লক্ষ্যথাকে হাইকোর্টের বিচারকের চেয়ারটির দিকে যা খালি হতে পারে। কিন্তু আমাদেরকোন ঝাড়ুদার রমণীর কোলে সন্তান এলে তার লক্ষ্য থাকে ঝাড়ুদার পদের দিকে।হিন্দু ধর্ম এমনি সর্বনাশা বিধান তৈরি করে রেখেছে”।
ভগবান বুদ্ধেরবিচারধারায় ৭৫% ভীক্ষুরা ছিলেন ব্রাহ্মণ; ২৫% ছিলেন শূদ্র এবং অন্যান্য।কিন্তু ভগবান বুদ্ধ বলেছিলেন, “ হে ভিক্ষুগণ, আপনারা বিভিন্ন দেশ, বিভিন্নধর্ম এবং বিভিন্ন জাতি থেকে এসেছেন। নদীসমূহ তাদের নিজের দেশ দিয়ে প্রবাহিতহয়, কিন্তু সমুদ্রে যখন মিলিত হয় তখন তারা আর নিজের পরিচয় রাখে না। তারাসমান এবং এক হয়ে যায়। বৌদ্ধ সাধুদের ভাইচারা এই সমুদ্রের মত। এই সঙ্গমেসবাই সমান। সমুদ্রে মিলিত হলে কোনটি গঙ্গার জল আর কোনটি মহানদীর জল চেনাযায় না। এই ভাবে আপনারা যখন বুদ্ধ সংঘে এসেছেন আপনাদের জাতি পরিচয় বিলীনহয়ে গেছে, আপনারা এখন সমান।
পৃথিবীতে একটি মানুষই এই সাম্যের কথা বলেছেন তিনি ভগবান বুদ্ধ।
এই পথ কোন নতুন পথ নয়। এই সাম্যের পথ ভারতেই তৈরি হয়েছে। ভগবান বুদ্ধ এইপথকেই নতুন ভাবে চিনিয়েছিলেন। এখন আমাদের সুযোগ এসেছে ধর্মকে যুগের উপযোগীমানুষের উপযোগী হিসেবে তৈরি করে নেবার। এই খোলা মানসিকতা অন্য ধর্ম মতেনাই”। 

বিজয়া দশমী বা ধম্ম বিজয়ঃ

বিজয়া দশমী প্রজ্ঞাবান অসুরদের ধম্ম বিজয়ের দিন। বেদাতীত কাল থেকেই চলে আসছে এই শারদ উৎসব। ওনাম, আড়ং, করম, ছাতা পরব এই অসুর উৎসবেরই প্রচলিত ধারা।সম্রাট অশোক এই ধারাকে বজায় রেখেই আশ্বিন মাসের শুক্লা দশমীর দিনে বুদ্ধ ধম্ম গ্রহণ করেছিলেন।ঘোষিত করেছিলেন জীবপ্রেমের অমর বাণী। বাবা সাহেবও তার পূর্বসূরিকে অনুসরণ করে শারদ শুক্লা দশমীর দিনকেই বেছে নিলেন স্বধম্ম পাবত্তনের জন্য। দলিত, নিপিড়িত, লাঞ্ছিত, শোষিত বহুজন মানুষকে সাংবিধানিক রক্ষা কবচের মাধ্যমে সুরক্ষিত করে ন্যায়, সাম্য, স্বাধীনতা ও ভ্রাতৃত্ব প্রেমের উচ্চ মার্গে উন্নীত করলেন। গ্রহণ করলেন বুদ্ধের সারনা, পঞ্চশীল এবং অষ্টাঙ্গিক মার্গ।                          

আজ শারদ শুক্লা দশমী। এক মানবিক ধম্ম দিশার অমলিন দিন। ১৯৫৬ সালের এই দিনে বাবা সাহেব ডঃ বিআর আম্বেদকর নিপীড়িত, নিষ্পেষিত লক্ষ লক্ষ মানুষের উপস্থিতিতেস্বধম্মে পাবত্তন করেছিলেন। এই দিনে তার প্রতি রইল আমাদের বিনম্র শ্রদ্ধা।

ভারতের প্রাচীন ধম্ম দেশনার এই মঙ্গলময় ও কল্যাণকারী শারদ উৎসবের শেষ দিনে আপানদের সকলকে বিশ্ব ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করছিঃ
 

METTĀ — GOOD WILL)

সব্বে সত্তা সুখিতা হোন্তু
Sabbe sattā sukhitā hontu.
May all living beings be happy.

সব্বে সত্তা আভেরা হোন্তু
Sabbe sattā averā hontu.
May all living beings be free from animosity.

সব্বে সত্তা অব্যপজ্জা হোন্তু
Sabbe sattā abyāpajjhā hontu.
May all living beings be free from oppression.

সব্বে সত্তা আনিঘা হোন্তু
Sabbe sattā anīghā hontu.
May all living beings be free from trouble.

সব্বে সত্তা সুখিআত্তাম পরিহরন্তু
Sabbe sattā sukhī attānaṃ pariharantu.
May all living beings look after themselves with।
 

বুদ্ধম নমামি, ধম্মম নমামি, সঙ্গম নমামি।       
 

অসুর আমরা, ভুঁইপোতা হেঃ

October 10, 2016, 11:11 pm

≫ Next: নৈরাজ্য, মন্বন্তর, মহামারীর বাহক নরেন্দ্র মোদিঃ

≪ Previous: শুভ ধম্মবিজয়ঃ

$

0

0

অসুর আমরা ভুঁইপোতা হেঃ

 শরদিন্দু উদ্দীপন

প্রকৃতি লালিত করে
আমাদের রক্ত বীজ
অসুর আমরা, ভুঁইপোতা হে
আমাদেরই চেতনায় রূপময়
এ দেশের জল-জংল-জমিন
আকাশ, বাতাস।
দিকুর ঝলসে ওঠা খড়্গ কৃপাণ,
ঘোড়ার পায়ের শব্দ
বিষকন্যা, দেবীর প্রতারণা
পিঞ্জর ফুঁড়ে দেওয়া ত্রিশূল
মস্তক ছেদন করা সুদর্শন
আমাদের ছিন্ন ভিন্ন করলেও
এ মাটির জঠরে জঠরে আমরা অসুর।


শহর জুড়ে ওদের জৌলুস
চোখ ধাঁধানো উল্লাস
ঢাকের গগনভেদী বীভৎস নিনাদ
ভগ-লিঙ্গ কারণের ব্যপক আয়োজন
বলির খড়্গ, হাড়িকাঠ।

এদিকে, একান্তে আমরা সবাই কালের নিভৃত নীড়ে সমাগত
তুংদা, টমাক, চিড়চিড়ি
আর আমাদের দাসাই।
আমদের অসুর গাঁথা
আমাদের সোহরাই।


অসুর আমরা, ভুঁইপোতা হে
কালের নিভৃত নীড়ে সমাগত
আমরা সবাই।
শব্দ পরিচিতিঃ ১। ভুঁইপোতা- ভূমিপুত্র ২। দিকু - শত্রু ৩। কারণ- মদ ৪। তুংদা- মাদল ৫। টমাক- ধমসা (এক প্রকারের বাদ্যযন্ত্র) ৬। চিড়চিড়ি- নাকড়া ( বাদ্য যন্ত্র) ৭। দাসাই- অসুর স্মরণ উৎসব ৮। সোহরাই- শারদ কালীন প্রাচীন উৎসব (আমদের প্রাচীন লোকগাঁথা পরিবেশন করা হয়)

নৈরাজ্য, মন্বন্তর, মহামারীর বাহক নরেন্দ্র মোদিঃ

November 28, 2016, 5:01 am

≫ Next: হামরা সাঁওতাল বটে , শরদিন্দু উদ্দীপন

≪ Previous: অসুর আমরা, ভুঁইপোতা হেঃ

$

0

0

আকারে একেবারে খর্বাকৃতি হলেও “বামন” রাজা মহাবলীকে হত্যা করতে পারে তার প্রতীকী কাহিনী আমরা ভগবত পুরাণে পেয়েছি। এই কাহিনীতে গর্বভরে দাবী করা হয়েছে যে বামন আকারে ক্ষুদ্র হলেও কূটকৌশল এবং বুদ্ধিতে অপ্রতিরোধ্য দুর্জেয়। এখানে বামন ভারতবর্ষের ৩.৫% ব্রাহ্মণের প্রতিনিধি এবং রাজা মহাবলী মূল ভারতের ৯৬.৫% জনগণের শাসক। এই বিশাল সংখ্যক মানুষকে যে বুদ্ধি এবং কৌশলে গোলামীর জঞ্জির পরিয়ে একেবারে প্রসাদান্নভোগী বা উচ্ছিষ্টভোগী পর্যায়ে নামিয়ে আনতে হয় তার নাম ব্রাহ্মন্যবাদ।
বেদ থেকে একেবারে খ্রিষ্টীয় বার শতক পর্যন্ত লেখা ব্রাহ্মন্যবাদি গ্রন্থগুলি সতর্ক ভাবে পাঠ করলেই আমরা বুঝতে পারব যে ব্রাহ্মন্যবাদ টিকে আছে সম্পূর্ণ আবেগ ও অন্ধবিশ্বাসের উপরে। আর এই অন্ধ বিশ্বাসকে টিকিয়ে রাখার জন্য ব্রাহ্মণেরা মানুষের শরীরে বেড়ি না পরিয়ে মস্তিষ্কতে ঠুলি বসিয়ে দিয়েছে এবং মানুষের আবেগকে ধর্মীয় রসায়নে জারিত করে ব্রাহ্মণের বানীকে অমৃত ভক্ষন এবং তাদের কাজগুলিকে দৈবশক্তির মহিমা হিসবে চিরস্থায়ী করে তুলেছে। তাই এখনো ভারতের মানুষ ব্রাহ্মণের জালিয়াতি, লাম্পট্য, মিথ্যাচার, শঠতা, ভেদনীতি, নরহত্যা, গুপ্তহত্যা এবং নৈরাজ্যকে অন্ধের মত অনুসরণ করে। দেব লীলা হিসেবে মেনে নেয়।
ভারতের আরএসএস এবং তার তৈরি বিজেপি এই ব্রাহ্মন্যবাদী ব্রিগেড। এদের প্রতিটি পদক্ষেপেই রয়েছে এই জালিয়াতির প্রকৌশল। নৈরাজ্য, অরাজকতা, খুন, সন্ত্রাস, ধর্ষণ, মহামারী, মন্বন্তর এবং মহাপ্রলয়কে এরা এদের ধর্ম প্রতিষ্ঠার উপযুক্ত সন্ধিক্ষণ বলে মনে করে। তাই সুযোগ পেলেই, ক্ষমতা পেলেই ব্রাহ্মণ্যশক্তি ধর্মপরায়ণ হয়ে ওঠে।
ভারতের বর্তমান প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র দামোদর দাস মোদি এই ব্রাহ্মন্যবাদীদের পুতবারি সিঞ্চিত এবং নরমেধ যজ্ঞের মনোনীত কান্ডারী। তার গোটা জীবনের প্রোফাইলটাই জালিয়াতী প্রামাণ্য দলিল। তার চা বিক্রেতা ভূমিকা থেকে গত নভেম্বরের ৮/১১/২০১৬ তারিখে নোট বন্ধ ঘোষণার সমস্তটাই জালি কারবার।
মোদিজী একেবারে ধুমকেতুর মত ভারতের দূরদর্শনের মাধ্যমে দেশের জনগণের প্রতি এক জরুরী ঘোষণা করে বলেন যে আজ মধ্য রাত্রের পরে ভারতের ৫০০টাকা এবং ১০০০টাকার নোট আর বাজারে চলবে না। সেগুলি এখন ছেড়া কাগজের টুকরা। এই ঘোষণাকে দূরদর্শনে লাইভ টেলিকাস্ট হিসেবে দেখানো হয়। কিন্তু গবেষক এবং সাংবাদিক সত্যেন্দ্র মুরালীর করা RTI (PMOIN / R / 2016/53416) এবং DOEAF / R / 2016/80904 and MOIAB / R / 2016/80180 থেকে পরিষ্কার হয়ে যায় যে প্রধানমন্ত্রীর এই টেলিকাস্ট লাইভ ছিল না। ধরা পড়ে যাবার ভয়ে এখনো এই তথ্য জানানো হচ্ছেনা। ঘোরানো হচ্ছে এ দপ্তর থেকে সে দপ্তরে। প্রশ্ন উঠছে এর পরেও নৈতিক দায়িত্ব নিয়ে নরেন্দ্র মোদির দেশের এক মহান দপ্তরে পদ আঁকড়ে থাকা উচিৎ কি না?
নোট বদলের আসল উদ্দেশ্য কি?
নোট বদলের পরের দিনই পরিস্থিতি মূল্যায়ন করে আমি দাবী করেছিলাম যে এটি মোদির নেতৃত্বে “ভারতের খাজানা লুট” এর সব থেকে বড় কেলেঙ্কারি। সেই দাবীর সমর্থন মিলেছে ভূতপূর্ব রিজার্ভ ব্যাঙ্কের গভর্নর এবং প্রাক্তন প্রধান মন্ত্রী মনোমোহন সিংহের কাছ থেকে। মোদিজীর এই প্রক্রিয়াকে 'Organised Loot, Legalised Plunder'হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন। তিনি এও বলেছেন যে পৃথিবীতে এমন কোন দেশ নেই যেখানে মানুষ ব্যাংকে টাকা রাখবেন কিন্তু তুলতে পারবেন না। এটা জোর করে মানুষের অধিকার কেড়ে নেওয়া।
আসল ঘটনাঃ
এই মহুর্তে দেশের ব্যাঙ্কে মোট অনাদায়ী লোন (Bad loan) এর পরিমান হলো ৬,০০,০০০ কোটি৷
কয়েক সপ্তাহ আগে Credit Rating Agency মোদী সরকারকে রিপোর্ট দেয় যে এই মহুর্তে ভারতীয় ব্যাঙ্ককে ১.২৫ লক্ষ কোটি Capital Infusion দরকার৷
জুলাই ২০১৬ তে ১৩টি ব্যাঙ্ককে ২৩,০০০ কোটি টাকা inject করা হয়৷
২০১৫ সালে অর্থমন্ত্রী অরুন জেঠলি বলেন যে আগামী ৪ বছরে (PSU) ব্যাঙ্ককে চাঙ্গা করতে আরো ৭০,০০০ কোটি দেওয়ার লক্ষ্যমাত্রা নিয়েছে কেন্দ্র৷
এই পরিমাণে টাকা বাড়াতে পারলেই শিল্পপতিদের লোন মাফ করা যাবে এবং আবার তাদের নতুন লোন দেওয়া যাবে!
ব্যাঙ্ককে টাকা বাড়ানো এবং প্রিয় শিল্পপতিদের ঋণ মকুব ক্রবার জন্য মোদী ২০০০টাকার নোট বাজারে এনে ৫০০টাকা এবং ১০০০টাকার নোট বাতিল বলে ঘোষণা করে দিলেন। ঘোষণা করলেন এই টাকা ব্যাঙ্কে রাখা যাবে কিন্তু যেমন খুশি টাকা তোলা যাবে না। সংসার চালানোর জন্য সামান্য টাকা তুলতে পারবেন।
মোদী সরকার, মোদিপন্থী এবং তাদের পোষা মিডিয়াগুলি ঢাক পেটাতে শুরু করলেন যে এটি কালো টাকা উদ্ধার, জাল টাকা বন্ধ করা এবং সন্ত্রাসবাদীদের আটকানোর জন্য সঠিক পদক্ষেপ যা ৭০ বছর ধরে কোন সরকার করে নি। এই প্রক্রিয়ায় মোদিজী ভারতকে একেবারে ডিজিটাল দুনিয়ার সর্বোচ্চ দেশ হিসেবে টক্কর দেবেন।
RBI এর তথ্যানুযায়ী ১৪লক্ষ কোটি টাকার মধ্যে ৩৮% নোট ১০০০টাকার, আর ৪৯% নোট ৫০০ টাকার৷
'Bussiness World'এর তথ্যানুযায়ী দেশে 'Fake note' 0.002% of Rs 1,000 notes, and 0.009% of Rs 500 notes.
কাদের দিয়ে খাজানা লুট করলেন মোদি ?
১) ভারতের সেরা ১০০ জন Wilful ডিফল্টার দের মধ্যে State bank of India ৬৩ জনের ৭,০১৬ কোটি টাকা যার মধ্যে Kingfisher এর বিজয় মালিয়ার ১,২০১ কোটি টাকা মুকুব (Write off) করলো সরকার৷
২) রিলায়েন্স গ্রুপের মালিক অনিল আম্বানি মোদীর এবং বিজেপির খুব স্নেহভাজন৷তিনি দেশের সবচেয়ে বড়ো ডিফল্টার৷
টাকার পরিমান মার্চ ২০১৫ তে ১.২৫ লক্ষ কোটি৷
৩)বেদান্ত গ্রুপের মালিক অনিল আগরওয়াল৷ ধাতু ও খনির ব্যাবসায়ী দ্বিতীয় বৃহত্তম ডিফল্টার যার পরিমান ১.০৩ লক্ষ্য কোটি৷
৪) ইএসএসআর গ্রুপের মালিক রুইয়া ব্রাদার্স (শশী রুইয়া ও রবি রুইয়া) ডিফল্টার, ঋনের পরিমান ১.০১ লক্ষ কোটি৷
৫) আদানী গ্রুপের মালিক গৌতম আদানি, মোদীর খাস লোক৷ডিফল্টার ৯৬,০৩১ কোটি টাকা৷
৬)জয়াপি গ্রুপের মালিক মনোজ গৌড় ৭৫,১৬৩ কোটি টাকার ডিফ্লটার।
৭) #JSW Group: মালিক সজ্জন জিন্ডাল৷ডিফল্টার রাশি ৫৮,১৭১ কোটি
৮) #GMR Group: মালিক প্রোমোটার GM Rao. যিনি দিল্লী T3 International Airprt Terminal বানালেন৷ ডিফল্টার রাশি ৪৬,৯৭৬ কোটি টাকা৷
৯) #Lanco Group: যার মালিক মধূসুদন রাও৷ডিফল্টার রাশির পরিমান ৪৭,১০২কোটি টাকা৷
১০) #Videocon Group: মালিক বেণুগোপাল৷ডিফল্টার রাশি ৪৫,৪০৫ কোটি টাকা৷
১১) #GVK Group: মালিক GVK Reddy৷ডিফল্টার ৩৩,৯৩৩ কোটি টাকা৷
১২) #Usha Ispat: ডিফল্টার ১৬,৯৭১ কোটি টাকা৷কোম্পানিটির বর্তমানে কোনো হদিস নেই৷একটি সংবাদ সংস্থা তদন্ত করতে গিয়ে দেখে যে কোম্পানীটি বন্ধ এবং রহস্যময় ভাবে কোম্পানীর মালিকের অস্তিত্বই নেই৷
১৩) #Lloyeds Steel: ডিফল্টার ৯,৪৭৮ কোটি টাকা৷কোম্পানীটি বর্তমানে অন্য একটি কোম্পানী অধিকৃত৷
১৪) #Hindustan Cables Ltd.:ডিফল্টার ৪,৯১৭ কোটি টাকা৷বর্তমানে ব্যাবসা গুটিয়ে নিয়েছে৷
১৫) #Hindustan Petroliam Mfg.Co.: ডিফল্টার ৩,৯২৮ কোটি টাকা৷বর্তমানে কোম্পানীটি বন্ধ৷
১৬) #Zoom Developer: ডিফল্টার ৩,৮৪৩ কোটি টাকা৷কোম্পানীটির অস্তিত্ব মেলেনি৷
১৭) #Prakash Industry: ডিফল্টার ৩,৬৬৫ কোটি টাকা৷কোম্পানী চালু অাছে৷
১৮) #Crane Software International: ডিফল্টার ৩,৫৮০ কোটি টাকা৷কোং চালু অাছে৷
১৯) #Prag Bosimi International: ডিফল্টার ৩,৫৫৮ কোটি টাকা৷কোং চালু অাছে৷
২০) #Kingfisher Airlines: ডিফল্টার ৩,২৫৯ কোটি টাকা৷এখানে বলে রাখা প্রয়োজন এটা PNB অর্থাৎ পাঞ্জাব ন্যাশনাল ব্যাঙ্ক থেকে নেওয়া৷অার অাগে যেটা মাফ হয়েছে বললাম সেটা শুধু মাত্র SBI অর্থাৎ state bank of india র ৬৩ জনের তারমধ্যে Kingfisher এর বিজয় মালিয়া একজন৷kingfisher aviation ekhon বন্ধ৷
২১) #Malvika Steel: ডিফল্টার ৩,০৫৭ কোটি টাকা৷কোম্পানীটি বন্ধ৷
(তথ্য সংগৃহীত)

ইতি মধ্যে মাননীয় রঘুরাম রাজন হিসেব করে দেখিয়েছেন যে এ পর্যন্ত ৪০ হাজার কোটি টাকার রাজস্য, ১.৫ লক্ষ কোটি জিডিপি এবং ৩০ কোটি শ্রমদিবস নষ্ট হয়েছে। আরো ৫০ দিন এই ভাবে চললে যে পরিমাণে অর্থনৈতিক ক্ষতি হবে তা কালো টাকার কয়েক গুন বেশি।

 প্রখ্যাত নোবেল জয়ী এবং অর্থনীতিবিদ মাননীয় অমর্ত্য সেন এই প্রক্রিয়াকে স্বৈরতান্ত্রিক হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন। কোন অর্থনৈতিকই বিশেষজ্ঞ মোদির এই নোট কাণ্ডকে কালোটাকা ফিরিয়ে আনা বা নোটের জাল কারবার রোখার জন্য সঠিক পদক্ষেপ বলে স্বীকার করেন নি। বরং মানুষের উপর জোর করে চাপিয়ে দেওয়া এই অর্থনৈতিক অবরোধ দেশের চরম ক্ষতি এবং নৈরাজ্যের কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
আমরা দাবী করছি মোদি আসলে ব্রাহ্মন্যবাদী নৈরাজ্যের বাহক। ব্রাহ্মণ্য ধর্ম অনুসারেই মোদির এই জালিয়াতি দেশে মহামারী এবং মন্বন্তর ডেকে আনবে। এখনি সতর্ক হওয়া দরকার।

হামরা সাঁওতাল বটে , শরদিন্দু উদ্দীপন

December 13, 2016, 10:22 am

≫ Next: বিবেকানন্দ এবং কিছু ভিত্তিহীন প্রচার

≪ Previous: নৈরাজ্য, মন্বন্তর, মহামারীর বাহক নরেন্দ্র মোদিঃ

$

0

0

যেখানে কামিন মরদ 

দিন রাত গতর খাটে

ধান পুঁতে, জনার ফলায়

থালা ভরা শাকভাঁজা মাড়ভাত খায়্যে
তুদের ছানার মুখে অন্ন জোগায়।

যেখানে পলাশ রাঙা বাগালের বাঁশি

ঝিম ধরা দুপুরের বেহাগী বাতাস

শাল, মহুল আর শিমুলের বনে
দিনরাত খেলা করে মাতাল ভ্রমর। 

যেখানে ঝিঙাফুলি সাঁঝে এখনো পিদিম জ্বলে

তুংদা টমাক বোল তোলে দিদিগ ধিতাং

হামদের আড়িচালি, লাই লাকচার

হামদের শাক্রাত, কড়াম, সোহরাই

সেইখানে জাহের থান ঘিরে হামদের বাস।

তোড়া গোড়া ডুংরির বাঁকে বাঁকে
ট্যাড় বাদি বহাল পারাইয়ে হামদের কুলী বটে     
তুদের পারা সড়ক লাই, বিজলী বাত্তি লাই

পিয়াস মিটানোর টুকুস জলও নাই’গ বাবু

দুফরে দামান্ডি খ্যায়ে হামদের কামিনগুলা জলকে চলে

মাথায় কলসি লিয়ে সার বাধ্যে হাট্যে যায়

ভুতনীর ডাঙ্গাল প্যারায়ে   

দুকোশ দুরের কানালীর কাদা খোড়া জল

হামদের পিয়াস মিটায়’গ বাবু।

মায় বাপে নামাল খাটে
গিধড়াগুলান ভক্ষে গোঙায়

গোগো মায়বাপে দু’গেলাস হান্ডি খ্যায়ে

বসে বসে মৃত্যুর পহর গোনে।       
 

এমনি কাঁকড় বেছানো হামদের পথ’গ বাবু

হাতের মুটোয় মরণ বাঁচন  

তবুও রোজ রাতে তুংদা টমাক বোল তোলে
সেরেং এর সুরে সুরে কামিনগুলা কোমর দুলায়

তাহারে তা নানা ত্রানা তাহারে তা নানা হে
তাহারে তা নানা ত্রানা তাহারে না না......।

মরদের বুক জ্বালে মন পুড়্যে হায়

তিরিও হালাং হালাং করে ঠোঁটের ছোঁয়ায়   

সড়পা, লাগড়ে লাচতে লাচতে ভোর হয়।

এমনি সরল জীবনকেও বুঝতে লারলি বাবু?

বুঝতে লারলি হামদের ভাষা?

হামদের আড়িচালি লাইলাকচার?

তোদের কামুক চোখে হামদের কামিনগুলা
ভোগের মাল হয়ে গেল?
সাঁওতাল রমণীর উদ্দাম যৌবনের ছোঁয়া লিতে
তুদের এতই লালচ বটে!

পাসুরে গেলি হামদের তিলকা বাবা!
পাসুরে গেলি হামদের শালগীরা!
হামদের সিধু-কানু, বীরসা ভগবান!
পাসুরে গেলি হামদের সেঙ্গেল, হুল, উলগুলান!

পাসুরে গেলি হামদের টাঙ্গি, বল্লম আর বিষাক্ত কাঁড়বাঁশ!

হামরা সাঁওতাল বটে

সব দিতে পারি’গ বাবু, সব দিতে পারি
শুধু ইজ্জৎ দিতে লাইরব।
মা, বোন আর কামিনের ইজ্জৎ হামদের জীবন বটে
হামদের বাঁচে থাকার সব সম্পদ
তার দিকে যদি তোদের চোখ পড়ে, হাত উঠে
হা্মিও তিলকা বাবার মত শালগিরা দেব।
হামিও বীরসার মত উলগুলানে আগুন ঝরাব
হামিও সিধু-কানুর মত বাঘের পারা গর্জে বলব
“শালা তোরা হামদের মা-বোনকে ছিনেছিস,
হামরা তুদের জীউ ছিড়ে লিব”।    

  
 

বিবেকানন্দ এবং কিছু ভিত্তিহীন প্রচার

January 12, 2017, 8:49 am

≫ Next: ধর্ষণ এক বৈদিক শিষ্ট সংস্কৃতিঃ

≪ Previous: হামরা সাঁওতাল বটে , শরদিন্দু উদ্দীপন

$

0

0

শিকাগো ধর্মমহাসভা নিয়ে বিবেকানন্দের সুখ্যাতির অন্ত নেই। প্রচারের ঢাকটির  মাত্রারিক্ত শব্দ বাঙালীর কানে এমন ক্যাকাফোনির ঝঙ্কার তুলেছে যে এই একটি বক্তৃতাকে কেন্দ্র করেই তিনি হিন্দু ধর্মের অবতারের পর্যায়ে উঠে এসেছেন। এই মহিমা কীর্তনের সাথে সাথে এমন সব আজগুবি, ভিত্তিহীন কাহিনী সংযোজিত করা হচ্ছে যে যার সাথে তথ্য, তত্ত্ব ও ইতিহাসের নামমাত্র সংযোগ নেই। আর রাষ্ট্রীয় সহায়তায় এই সমস্ত আজগুবি প্রচারগুলি নির্দ্বিধায় করে চলেছে রামকৃষ্ণ মিশন নামে একটি প্রতিষ্ঠান। 
                 

শিক্ষকতার সুবাদে দেওঘরের রামকৃষ্ণ মিশনকে খুব কাছ থেকে দেখার সুজোগ পেয়েছিলাম ১৯৯২ সাল থেকে।এই প্রতিষ্ঠানের লাইব্রেরীকে ব্যবহার করে নানা দুষ্প্রাপ্য গ্রন্থ থেকে বিবেকানন্দকে জানার সুযোগও পেয়েছিলাম। আর তাতে মনে হয়েছিল যে বিবেকানন্দের উপর প্রকাশিত এই মিশনের নানা গ্রন্থে ভেজাল মেশানো হয়েছে। এই ভেজাল মেশানো হয়েছে ব্রাহ্মন্যবাদ প্রতিষ্ঠার স্বার্থে। বেদান্ত দর্শনকে পুনঃ প্রতিষ্ঠার জন্যই বিবেকানন্দকে ফুলিয়ে ফাঁপিয়ে দেখানো হয়েছে। এই আলোচনায় আমি তেমন কিছু তথ্যভিত্তিক বিষয়ের উপর আলোকপাত করতে চাই।     

বিবেকানন্দের কালঃ
১৮৯৩ সালে যখন শিকাগোতে ধর্মসম্মেলন হয় তখন বিবেকানন্দের বয়স ছিল ৩০ বছর। তিনি স্নাতক পরীক্ষায়ও পাশ করেছিলেন। আমরা ধরে নিতে পারি যে তার স্নাতক হওয়ার প্রায় একশ বছর আগের ঘটে যাওয়া ফরাসী বিপ্লবের কথা তিনি জানতেন। তিনি জানতেন মন্তেস্কুর“L’Esprit des Lois” রুশোর Social Contact এবং ভলতেয়রের “Doctrine of Enlightened” সম্পর্কে। এমনকি তাঁর শিকাগো ধর্মসম্মেলনের আগে  কার্ল মার্ক্স এর লেখা “Das Kapital (1859)”, চার্লস ডারউইনের “Evolutinism” এবং“Origin of Species” (1871-1872) সম্পর্কে তিনি জেনে থাকবেন। শোনা যায় তিনি হারবার্ট স্পেনসারেরবিবর্তনবাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। বিশেষত হারবার্ট স্পেনসারের“Education”  বইটি তিনি বাংলায় অনুবাদ করেন। অতএব ধরে নেওয়া যেতে পারনে যে তিনি সমকালীন গবেষকদের আবিষ্কার ও দর্শন সম্পর্কে জ্ঞাত ছিলেন। কিন্তু এ সব যুগান্তকারী চেতনা যে কোনভাবে তার ব্যবহারিক জীবনকে স্পর্শ করেনি তা তাঁর আচরণ এবং সিদ্ধান্ত থেকেই পাওয়া যায়।
 
১৮৮১ সালে নরেন্দ্রনাথ রামকৃষ্ণের খোঁজ পান। আর অদ্ভুত ভাবে এই রামকৃষ্ণের মধ্যে তিনি খুঁজে পান জীবনের অন্তিম গতি ও মুক্তির পথ!  

ফরাসি বিপ্লব থেকে শিল্প বিপ্লবের হাত ধরে একেবারে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের প্রাগকাল পর্যন্ত শুরু হয়েছিল এক নবজাগরণের কাল। এই সময়ে বিজ্ঞানের নানা গবেষণা মানুষের যুক্তিকে ক্ষুরধার করে তোলে। রাজতন্ত্র, স্বৈরতন্ত্র, পুঁজিবাদের বিরুদ্ধে মানুষ সোচ্চার হয়ে ওঠে। পুরোহিততন্ত্রের একচ্ছত্র আধিপত্য ধ্বংস হয়ে যায়। গির্জাগুলি চিহ্নিত হয় অজ্ঞতার আঁতুড়ঘর হিসেবে। গোটা ইউরোপ জুড়ে তখন গণআন্দোলনের ঢেউ আছড়ে পড়েছে। আমেরিকায় সংগঠিত হয়েছে “মে বিপ্লব”।

নরেন্দ্রনাথ এগুলিকে অগ্রাহ্য করে আশ্রয় নিলেন ব্রাহ্মন্য ধর্মের চৌখুপিতে। অর্থাৎ মানুষের সামাজিক-রাজনৈতিক সমতা, স্বতন্ত্রতা ও ভ্রাতৃত্বের সংগ্রাম থেকে তিনি আধ্যাত্মবাদের মধ্যেই মোক্ষ খুঁজে পেলেন। ব্রাহ্মন্যবাদ এবং চতুর্বর্ণের প্রবক্তা হিসেবে সাম-দাম-দন্ড-ভেদের নীতিকে অনন্য স্থিতিশীল নীতি হিসেবে গ্রহণ করলেন। যে সময়ে সারা পৃথিবীর মানুষ শৃঙ্খল ভাঙার প্রতিজ্ঞা নিয়ে একটি স্বপনের প্রভাতের অপেক্ষা করছে, সেই সময় নরেন্দ্রনাথ দত্ত আরো কিছু যুবককে সঙ্গে নিয়ে বেছে নিলেন সন্ন্যাসের পথ! ১৮৮৮ পর্যন্ত ব্রাহ্মণদের প্রতিষ্ঠিত মঠ, মন্দিরে অবস্থান করে বেদান্তবাদ প্রচার করার জন্য একটি কমণ্ডলু, লাঠি, এবং প্রিয় গ্রন্থ গীতা বগলে করেদিগ্বিজয়ে বেরিয়ে পড়লেন! ক্ষেত্রীরমহারাজার অনুরোধে স্বামিজী বিবেকানন্দ নাম গ্রহণ করলেন এবং এই নামেই তিনি বিশ্ববাসীর কাছে পরিচিত হলেন।        

বিবেকানন্দের সন্ন্যাস গ্রহণের কারণ কী?

ইউরোপের নবজাগরণের ঢেউ কিছুটা পৌঁছেছিল রাজা রামমোহন রায়ের সতীদাহ নিবারণ আন্দোলনের মাধ্যমে। সারা ভারত জুড়ে ব্রাহ্মণদের প্রবল বাঁধাকে উপেক্ষা করে ১৮২৯ সালে এই বর্বর প্রথা বন্ধ করে দেওয়া হয়। ১৮৬৬ থেকে ১৮৭২ সাল পর্যন্ত বিদ্যাসাগর মহাশয়ের বহু বিবাহ নিবারণ এবং বিধবা বিবাহ প্রচলন আন্দোলনেও ব্রাহ্মণ রচিত স্বেচ্ছাচারী সমাজ প্রবল ধাক্কা খায়। পূর্ববঙ্গে ১৮৩০-৩২ সাল থেকে হরিচাঁদের নেতৃত্বে আরম্ভ হয় চণ্ডাল বিদ্রোহ। হরিচাঁদ বেদ, বিধি, শৌচাচারকে দূরে সরিয়ে রেখে প্রতিষ্ঠা করেন মতুয়া ধর্ম। নেড়ে-চণ্ডালকে একত্রিত করে ভূমিসত্ত্ব ও স্বাধিকার আন্দোলনকে জোরদার করে তোলেন।

অন্য দিকে মহারাষ্ট্রে রাষ্ট্রপিতা জ্যোতি রাও ফুলের নেতৃত্বে শুরু হয় শিক্ষা, সংস্কৃতি ও ভাগিদারী আন্দোলন। মনুবাদ, ব্রাহ্মন্যবাদের নাগপাশ থেকে মানুষকে মুক্তি দেবার জন্য ১৮৭৩ সালে ফুলে দম্পতি গঠন করেন "সত্য শোধক সমাজ"। মা সাবিত্রী ফুলে এই সামাজিক আন্দোলনের মহিলা শাখার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ১৮৮২-৮৩তে জ্যোতি রাও ফুলে হান্টার কমিশনের কাছে সার্বজনীন শিক্ষার দাবী তোলেন। ব্রাহ্মন্যবাদকে বিসর্জন দিয়ে সকল মানুষের জন্য সত্য শোধক সমাজ গঠনের বিপুল সাড়া পড়ে যায়। দলে দলে মানুষ সত্য শোধক সমাজে নাম লেখাতে শুরু করে। রাষ্ট্র পিতা জ্যোতি রাও ফুলের আহ্বান ছিল “এক মানুষ, এক জাতি, এক ধর্ম”।
 
হরিচাঁদের যোগ্য সন্তান গুরুচাঁদের নেতৃত্বে পূর্ববাঙলায় শুরু হয়ে যায় শিক্ষা, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক আন্দোলন।      

এই মানবিক একীকরণের গণজাগরণে প্রমাদ গণে ব্রাহ্মণ সমাজ। তড়িঘড়ি এই আন্দোলনের মোড় ঘোরাতে দয়ানন্দ সরস্বতীর নেতৃত্বে ১৮৭৫ সালে প্রতিষ্ঠিত হয় “আর্য সমাজ”। কিন্তু সংশয় থেকে যায় যে শূদ্র সমাজের মধ্যে আর্য সমাজের এই প্রয়াস খুব বেশি গ্রহণযোগ্য হবে না। কেননা শূদ্র সমাজ ঐতিহাসিক কারনেই ব্রাহ্মণের চতুর্বর্ণ সমাজ থেকে বাইরে আসার প্রবল চেষ্টা শুরু করেছে। তাই শূদ্র সমাজকে বাগে আনার জন্য শূদ্র সন্যাসী চাই। আর এই কারনেই একজন জলচল শূদ্র নরেন্দ্রনাথ দত্তকে বানানো হল স্বামী বিবেকানন্দ।স্বাধীনভারতেরপ্রথমগভর্ণরজেনারেলচক্রবর্তীরাজাগোপালচারী তাই যথার্থ বলেছিলেনযে“বিবেকানন্দহিন্দুধর্মকেবাঁচিয়েছেন, ভারতকেবাঁচিয়েছেন।”  

শিকাগো ধর্মসম্মেলন এবং বিভ্রান্তিঃ

এই ধর্মসম্মেলন নিয়ে এতকাল যা প্রচার হয়েছে তার অধিকাংশটাই আমরা জানতে পেরেছি রামকৃষ্ণ মিশন প্রকাশিত গ্রন্থ এবং পত্রিকা থেকে।বিবেকানন্দ নিয়ে নাড়াচাড়া করতে গিয়ে বৌদ্ধ ধর্মাঙ্কুর সভা প্রকাশিত জগজ্জ্যোতি পত্রিকায় রাজাগোপাল চট্টোপাধ্যায় লিখিত “শিকাগো ধর্মসভায় ভারতীয় প্রতিনিধিঃ এক তথ্যনির্ভর ব্যবচ্ছেদ” নামে একটি অনন্য লেখা আমার হাতে আসে। এই লেখা থেকে আমরা জানতে পারি যে ১৮৯৩ সালের এই ধর্মসভার বিস্তারিত বিবরণ নিয়ে বেশ কিছু প্রামাণ্য পুস্তক আছে।এগুলি হলঃ

১) The World’s Parliament of Religions, Edi. Rev John Henry Barrows
2) The World’s Congress of Religions at the world’s Columbian Exposition, Edi. J.W. Hanson
3) The Parliament of Religions and Religious Congress at the World’s Coluambian Exposite, Edi. Walter R. Houghton

4) Review of the World’s Religious Congress, Edi. L.P. Mercer

5) A chorus of Faith. By Jenkin Lloyed Jones

রাজাগোপাল চট্টোপাধ্যায় তার প্রবন্ধে চুলচেরা বিশ্লেষণ করে দিখিয়েছেন যে, ব্যারোজের রিপোর্ট অনুযায়ী এই ধর্মসভায় যে ২০ জন ভারতীয় গুরুত্ব পেয়েছিলেন তাদের মধ্যে সব থেকে বেশি জায়গা পেয়েছিলেন অনাগরিক ১) ধর্মপাল(২৩ পাতা), ২) হিন্দু মনিলাল দ্বিবেদী (২০.৫ পাতা), ৩) প্রতাপ মজুমদার (১৯ পাতা), ৪) যে যে মোদি (১৭ পাতা), ৫) স্বামী বিবেকানন্দ (১৫ পাতা), ৬) বি বি নাগরকার (১৫ পাতা)......।
বিখ্যাত ট্রিবিউন সংবাদপত্রে প্রকাশিত হয়েছিল ধর্মসভার এই বিবরণ। ব্যারোজের রিপোর্ট অনুসারে ২০শে সেপ্টেম্বর ছাড়া বিবেকানন্দ কোনদিন ট্রিবিউনের প্রথম পাতায় জায়গা পায়ননি। তার বক্তব্য নিয়ে শিকাগোর কোন কাগজেই হইচই হয় নি। অন্যান্য পত্রিকাতে বিবেকানন্দ সম্পর্কে সামান্য লেখালেখি হলেও কোথাও তাকে এই ধর্মসভার সর্বশ্রেষ্ঠ বক্তা, মহত্তম ব্যক্তি, সর্বাপেক্ষা প্রভাবশালী ব্যক্তি বলে উল্লেখ করা হয় নি। বরং “ডুবুক টাইমস” নামে একটি পত্রিকায় বিবেকানন্দকে নিন্দা করা হয়েছিল।

শিকাগো ধর্মসভার পরে বিবেকানন্দ নিজের প্রচার শুরু করেন। তিনি তার শিস্য আলাসিঙ্গা পেরুমলকে একটি চিঠি লেখেন এবং এই চিঠিতে তিনি একাধিক মিথ্যে এবং অতিরঞ্জিত করে নিজের সাফল্য দেখান। পাশাপাশি ভারত থেকে আগত অন্যান্যদের নিকৃষ্ট বলে প্রচার করেন।

বিবেকানন্দের এই সাফল্যের ঢাক পিটাতে আরম্ভ করে “ইন্ডিয়ান মিরর” তারা অনাগরিক ধর্মপালের জায়গায় বিবেকানন্দের নাম বসিয়ে প্রচার করতে শুরু করে। এই প্রচারে সামিল হয় রামকৃষ্ণ মিশন। উদ্বোধন পত্রিকার সম্পাদক স্বামী পূর্ণানন্দ নরেন্দ্রপুর রামকৃষ্ণ মিশনের ৫০ বর্ষ পূর্তি উপলক্ষে প্রকাশ করেন Golden Jubilee Souvenir। এখানে লেখা হয়েছে যে শিকাগো ধর্মসভার সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন স্বামী বিবেকানন্দ। যা একেবারে একটি মিথ্যা প্রচার। আমরা জানি যে নরেন্দ্রনাথ জন্মে ছিলেন ১২ই জানুয়ারী ১৮৬৩ সাল। অন্যদিকে অনাগরিক ধর্মপাল জন্মে ছিলেন ১৭ সেপ্টেম্বর ১৮৬৪ সালে। অর্থাৎ ধর্মপাল প্রায় ২ বছরের ছোট ছিলেন।

আরেকটি নির্ভেজাল মিথ্যে প্রচার দিয়ে এই প্রতিবেদনের সমাপ্তি করতে চাই। এটা বিবেকানন্দকে নিয়ে গুগলে প্রচারিত বিকৃত সাইবার তথ্য। এখানে বলা হয়েছে যে,                                                        

“১৮৭১ সালে, নরেন্দ্রনাথঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরেরমেট্রোপলিটান ইনস্টিটিউশনেভর্তি হন। ১৮৭৭ সালে তার পরিবার সাময়িকভাবেরায়পুরে (অধুনাভারতীয় প্রজাতন্ত্রেরছত্তীসগঢ়রাজ্যে) স্থানান্তরিত হওয়ার আগে পর্যন্ত তিনি এই বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছিলেন।^[১৯]১৮৭৯ সালে দত্ত পরিবার আবার কলকাতায় ফিরে আসেন। নরেন্দ্রনাথপ্রেসিডেন্সি কলেজের (অধুনাপ্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয়, কলকাতা) প্রবেশিকা পরীক্ষায় প্রথম বিভাগে  উত্তীর্ণ হন। তিনিই ছিলেন সেইবছর উক্ত পরীক্ষায় প্রথম বিভাগে উত্তীর্ণ একমাত্র ছাত্র।^[১৯]

জেনেরাল অ্যাসেম্বলি’জ ইনস্টিটিউশনে (অধুনাস্কটিশ চার্চ কলেজ, কলকাতা) পড়ার সময় নরেন্দ্রনাথ পাশ্চাত্যযুক্তিবিদ্যা, পাশ্চাত্য দর্শনও ইউরোপীয় ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন।^[২৩]১৮৮১ সালে তিনি চারুকলা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। ১৮৮৪ সালে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন।জেনেরাল অ্যাসেম্বলি’জ ইনস্টিটিউশনের প্রিন্সিপালউইলিয়াম হেস্টিলিখেছেন, “নরেন্দ্র সত্যিকারের মেধাবী। আমি বহু দেশ দেখেছি, কিন্তু তারমতো প্রতিভা ও সম্ভাবনাময় ছাত্র দেখিনি; এমনকি জার্মানবিশ্ববিদ্যালয়গুলির দর্শন ছাত্রদের মধ্যেও দেখিনি”।
 

এই ডাহা মিথ্যেটি এখনো প্রচার করে চলেছে বিবেক বর্জিত বিবেক ভক্তের দল।কিন্তু তার এন্ট্রান্স, এফএ এবং স্নাতকের মার্কসিট দেখলে এই প্রশংসা হাস্যরস ছাড়া আর কিছুই ছড়াবে না। এন্ট্রান্সে ইংরেজিতে তাঁরনম্বর ছিল ৪৭, এফএ-তে ৪৬ এবং বিএ-তে  ৫৬।  অঙ্ক, ইতিহাসপ্রভৃতিতেও ফলাফল আশানুরূপ নয়। লজিক বা বিবেকেই তিনি মাত্র ১৭ !!

সর্বপরি ব্রাহ্মণ্যবাদের করালগ্রাস থেকে নিপীড়িত নির্যাতিত মানুষের মুক্তির জন্য তার অবদান একেবারে শূন্য। যে মুহূর্তে তার নিজের ভাই ভূপেন্দ্রনাথ দত্ত শ্রমজীবী মানুষের লড়াইয়ের জন্য জনগণতান্ত্রিক বিপ্লবের কথা চিন্তা করছেন সে মুহূর্তে তিনি কমন্ডুল, লাঠি এবং  বগলে গীতা নিয়ে জাতপাতের মহিমা প্রচার করতে প্রফেটের ভূমিকা নিয়েছেন!তার নৈতিক শিক্ষা যে কী বিষবৃক্ষ তৈরি করেছে তা আমরা রামকৃষ্ণ মিশনের দিকে তাকালেই বুঝতে পারি। পরিশেষে বলতে চাই যে, একমাত্র নির্মোহ গবেষণা এবং অধ্যায়ন আমাদের বিবেকানন্দ মিথ থেকে মুক্তি দিতে পারে।